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　　　　　　一、遼代散文的數量和分類
　　遼代的散文在中國文學史上不是大國，但作為一代文學，不可至今無論。
　　遼代的散文，《全遼文》編為13卷，末有3附錄，分別為類目索引、作者索引及事跡考、圖 版（出土的遼代契丹語志石、哀冊、記等18則）。類目索引分為詩、謠諺、詔諭、敕制、哀冊 、 冊、官告、表奏疏、碑銘、頌、偈、記、塔記、幢記、題記、祭文、墓志、雜著等27類。按 照通行的分法，詩和謠諺（包括青詞等）在文的范疇之外，而敕文、判文（法律文書）、契約、 銘文（包括磚石等金石文字）應單獨列項，不宜以雜著二字相概。與其他朝代不同的是，遼 代的實錄分為兩種，一是人們熟知的帝王實錄，再為如實記錄事物性質的紀實文字，如《全 遼文》卷8的《涿州超化寺誦法華經沙門法慈修建實錄》，卷10的《范陽豐山章慶禪院實錄 》，相當于碑記。另外，伴宋使者的一些言談記錄文字，應單列為語或談。還有，遼代尚有 賦和小說，賦雖屢見提到，但沒有文本，不過小說在河北《水平府志》中還有《染莊社記》 一篇，寫養蛇之事，與《太平廣記》所錄其它朝代的養蛇故事差不多，《全遼文》失收，但 是遼代文本不可或缺的一類。如是，《全遼文》應改為35類。1998年4月河北人民出版社出 版了向南《遼代石刻文存》，全書55.5萬字，但是大部分是過去已經收錄過的，作者又進行 了重新整理，也有少量的石刻文字為過去所未見。所以其功亦不可沒。至于有關報刊上登錄 的遼代散文就數量了了了。
　　《全遼文》只有45萬字，再加上有關補充的內容也不到60萬字，又主要是金石文字，沒有 完整的作家文集。根據《遼史》、《全遼文》、《契丹國志》及《遼海叢書》、《續遼海叢 書》中有關遼代材料考證，遼代至少有遼道宗的《清寧集》、《御制詩賦》、耶律隆先的《 閬苑集》、耶律良的《慶會集》、耶律資忠的《西亭集》、耶律庶成的《耶律庶成詩文集》 、耶律孟簡的《耶律孟簡集》、耶律谷欲的《耶律谷欲集》、劉京的《劉京集》、蕭韓家奴 的《六義集》12卷、蕭孝穆的《寶老集》、蕭柳的《歲寒集》（千篇）、楊潔的《登瀛集》10 卷。《重熙小集》10卷、耶律觀音奴的《耶律觀音奴集》、王棠的《王棠集》、李浣的《丁 年集》10卷、《應歷小集》10卷、秦晉國妃蕭氏的《見志集》、《北朝馬氏集》、沙門了洙 的《僧了洙文集》、僧非濁的《往生集》20卷、沙門郎思孝的《海山集》等幾十種與文有關 的文本，但無一能夠流傳下來，無疑連集名和作者皆不見的亦不會是少數，由此我們推測遼 代200多年的文壇并不寂寞，也不乏輝煌之處。
　　　　　　二、遼代散文的歷史建構
　　文本的產生和世界、作家、印刷傳播、讀者都有著千絲萬縷的聯系，理順明了一代文學和 方方面面的關系以及遼代散文的產生途徑和要求，那么，一代散文的藝術發生和歷史建構情 況就大致可見了。
　　（一）遼代散文與遼代帝王。雖然早期的遼代帝王對契丹百姓施行不文之策，但帝王后妃等 貴族階層卻皆習文，且不乏以文見長者，現存《全遼文》中存有相當份量的遼代帝王詔諭， 敕制和詩歌。遼道宗是遼代文壇的一代盟主，嗜學好文，卓有成就。風氣所及，上行下效， 禮文之氣甚濃，文學也不再是一般意義的文學，而具有廣泛的社會意義。封建皇帝為文往往 有其政治目的。遼道宗即位次年即“御制《放鷹賦》賜群臣，諭任臣之意。”（《遼史》 卷21）示隆文治之心。天祚時耶律劭的《安德州碑銘》亦稱：“我國家右文敷治，偃革濟時 。”（卷10）因此臣僚中表達其思想主張時亦往往是寫文示意。咸雍時耶律常哥即寫有《述時 政文》，談強國之道，治教之本。臣僚士子間亦不免以文相夸顯榮。《王澤墓志銘》說：“ 或政事系賓筵之畫，或辭筆騁翰苑之榮。”一時因為作文得官者也不乏其人，如《遼史》卷 76《張礪傳》說“后太宗見礪剛直，有文彩，擢翰林學士，“唐彀收賢，當選儒宗，以付文 柄。”（卷7）世家子弟，官僚家庭皆注重子女家庭成員為文之修養，有的幾歲就能寫出一手 好文章，如虞仲文，有的好文不輟，愿成大器。
　　（二）遼代散文的地位與要求。《契丹國志》卷18說：“帝以隆運輔翼功前后少比，乃賜鐵 券誓文，躬自親書，齋戒焚香，于北斗星下讀之，宣示番漢諸臣。又以隆運一族附籍橫帳 ，列于景宗廟位。契丹橫帳，猶宋朝玉牒所也。”皇帝親書的鐵皮文要齋戒焚香，讀于北斗 星 下，頗具宗教虔誠，當然與其政治功用有關。文章有文章的規矩，遼代往往延習中原有關文 法規矩，但也不全是生搬硬套。《起居注》，例不許帝王看，遼代亦然。遼道宗大康2年11 月，上欲觀《起居注》，兩位修注郎不進，各杖二百，罷之（參見《遼史》卷23）。隨著文學 地位的提高，文學和社會生活的關系也就更加密切，不免有力文難之嘆，也有用文寫意而招 禍者。如蕭觀音《十香詞》案，因詩中嵌有其相好趙惟一的名字而致殃。《耶律仁先墓志》 亦有記云：“副部署耶律良奏得宗元父子詩知章等反狀。”寫詩反政，遼亦有之，可見對于 文學的運用已經十分熟練，文學的功能得到充分發揮（見卷8）。文章地位提高，對作文便有 許多要求，輕發文字便是一種罪過了。（見《聞耶律淳卒詔》卷3）
　　（三）遼代散文與歷史學。遼代君臣都非常重視史書的鑒戒作用，不僅設有史館，還有專門 的起居、實錄文吏，并注意古今重點是唐代的成敗得失，為治世之鑒。重熙十二年，遼興宗 下詔說：“禮書未作，無以示后世，卿可與庶成酌古準今，制為禮典。多或有疑，與北南院 同議。”蕭韓家奴便翻譯了《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》等不謬于古者，遼人修史 ，十分強調史筆，為防止重蹈史家不測之命運，所以十分謹慎，耶律孟簡對編修官們說過這 樣的話：“史筆天下之大信，一言當否，百世從之。茍無明識，好惡徇情，則禍不測。故左 氏、司馬遷、班固、范曄俱罹殃禍，可不慎與？”耶律孟簡這段話主要強調史筆的信當和史 識之明，害怕招禍，但無形中強化了文學或文章的實在性和質地的高尚性。遼人對史筆，即 文學性也很重視，《耿延毅墓志銘》說：“乃征銘于隴西氏，萬元非史才，久廢文章，承郡 王之教，難以固辭。”（卷6）文章的典雅化導致了文學的高品位。直書，亦是遼人寫史中廣 泛采用的表達方式。《焚椒錄序》說：“觸景興懷，舊感來集，乃直書其事，用俟后之良史 。”由上述我們看出，遼人不僅重視資政垂史的史的功能，在寫作上更注意修史人員的任用 ，史才文筆、史識與直書的修養與方式。
　　（四）遼代散文的書寫工具。中原地區歷來有紙墨筆硯為文房四寶的提法，就是說作文的書 寫具器。前邊提到了鐵券誓書，這種用鐵皮做成的誓書用什么工具書寫尚不可知，但以鐵皮 當紙，顯然顯示了契丹人的智慧。據近年來遼墓的發掘和應縣木塔發現的文物，我們知道 契丹人還有用金水或銀水寫經，還有羊皮書，體現了契丹人書寫工具的多樣化。至于中原地 區廣泛使用的紙和絹，契丹地區也廣泛使用。《契丹國志》卷2云：“恐有遺忘，愿記之紙 墨。”可見契丹不乏墨紙。契丹也用硯。《遼史》卷29云：“筆硯只候察刺降金。”有時也 用絹。《全遼文》卷4《奏陰事》云：“其絹文印押，了未封被。”可能遼代還有簡書。《 為法編造真言幢記》云：“堂紙素竹帛上”。竹當指竹簡，也可能是借用，泛指一般的紙張 （卷10）。又《安德州寺銘》云：“語乏黃絹之句”（卷10）類此。根據上面的索綴我們看出， 遼代也以紙墨筆硯為書寫工具，但講究些的則用絹，金、銀為墨。還有鐵皮書、羊皮書或竹 簡書，如羊皮書者，中原地區就比較少見。
　　（五）遼代散文與避諱。我國古代歷來有為長親者諱，為尊者諱的傳統，如缺筆、改字等等 ，以表敬畏之情。遼人也盛行此道，以示風雅。反映在文字中的主要是為唐諱、宋諱和先祖 諱，為唐諱也不是具有普遍性的自諱，而是選擇他們尊敬的封建帝王如唐太宗、唐玄宗，即 為尊者諱，不僅諱名，也諱廟號，構成契丹特殊的避諱形態。
　　　　　　三、遼代的散文和佛教
　　遼代文化長期處于徘徊重復和原始積累狀態，直到中期以后文學之事始為隆盛。在遼代文 學發展過程中，散文和佛道儒三教以及經學密切相關。大致的關系是儒教為用，道教為輔， 佛教為主，就是說佛教在遼代人的宗教信仰中具有主流性，對于文學發生和發展發揮了重要 作用。（詳見黃震云《論遼代的宗教文化》刊《民族研究》1996年2～3期）
　　（一）佛教和社會。為了取得生存的空間和地位，佛教徒總是把佛教與人的生命和帝王、政 治聯系起來，和老百姓的生活前途聯系起來，以致于遼代帝王稱和尚為師，授以國師、三公 爵銜，濫尼亦得賜紫。佛教徒的數量急劇增加，一次度僧尼20萬的事也有過。佛教的迅速人 浸改變了遼人原先的文化方式。一批批新剃度的沙彌便成為契丹民族某些宗系的第一個文化 人，所以遼代文壇不少“作家”便是這些和尚尼姑們。地道的遼代的作家亦大部分好佛，佛 教的典實、語匯、精神也豐富了他們的寫作。從現存的文本看，最長的詩是寺公和尚的《 醉義歌》，最大的詩君群是玉石觀音唱和詩碑，最大的詩人是好佛的遼道宗皇后蕭觀音，散 文作品數量最多的也是有關佛教的文字。
　　（二）佛教生活的文學反映。遍布全國各地的上百萬佛教徒占有著大量的莊園財產，享受著 俗人的供奉和“施舍”。他們的主要活動是文化活動，反映這種活動的重要方式就是文。今 存《全遼文》中，大部分文字皆是沙門所撰，內容有寺碑、經幢，還有墓志以及有關佛經體 會的文字。由于沙門為爭取更高的地位而注意習文（習文是佛事的基礎），加上后來一些知識 分子進入禪門，還有寺院往往建構在風景優美的山林，成為美麗的莊園建筑，因此自然成為 文章寫作的對象。
　　（三）佛教徒的文化素養。佛教雖然不提倡習文，但進入空門以后一般皆須習字能文，至少 能背誦理解一定程度的佛教經典，因此，佛教徒必須有文化修養。受戒居士王鼎在咸雍八年 寫作的《薊州神山云泉寺記》中說：“今海內塔廟相望，如睹史之化成。”佛寺雖是佛教生 活之所，但也包含了社會的文化力量，“智者獻其謀，巧者輸其藝”，一個個佛教徒就是一 個個文化的點線，而一座座佛寺就是一個個文化單位，它們勾織出帶有社會意義的佛教文化 。 對于佛教徒的文化修養，《妙行大師行狀碑》中提出了怎樣當和尚的21條。從服裝、行為舉 止 、人際關系、文化學習、生活方式提出了具體的要求。其中誦經是怎樣當和尚的關鍵，沒有 誦經便沒有佛教，誦經是直接關于文的活動。佛教徒的文化修養對于文的發展無疑起到了傳 播、推進和提升的作用。
　　（四）佛心和文心。佛教強調修行悟道，把佛寺作為清靜之所。和尚們講究心的純潔，注重 領悟和感受，還往往借助想象的力量，在有無之間達到精神上的滿足。文學的深層審美結構 就是思與境諧的神韻境界，天人合一是最高的審美理想，往往通過外部環境的描述，意象的 構建，體現心靈之趣和自由之情，感受是文學的審美主體的重要活動，因此，詩文之心和佛 徒之意往往會產生共振和切合。《全金詩》錄有張通古在遼時所作的《靈壁寺》詩說：“萬 壑 千巖里，林開一徑深……花散滿天雨，燈傳古佛心。”這種虛中有實，思由境出的空靈玄妙 境界也是文章追求的審美奧區。二者都是象外有象，思與境諧，物我兩忘的超然境象的表現 。蕭觀音《應制詩》說：“文章通蠡谷，聲教薄雞林。”這種通蠡谷薄雞林之意表現出的廣 闊的時空也就似古佛之心。《全遼文》卷6《創建無垢凈光法舍利塔記》說：“實謂理而 文彬彬，玄奧貫于群宗。”把文與理與佛相提并論可以說是一種高明的提示和認指。至于佛 教的玄理怪意要廣為宣揚或者流傳亦必須以文的形式表達出來。文彬彬，不是儒家的文化觀 念，而是文學批評術語。在佛教徒中，一些干政的佛教徒實際上只是一些有很深文化修養的 陪侍文士。現存的遼代散文近半都是關于佛教的文字，可見佛教對遼代散文的影響。
　　　　　　四、遼代散文的藝術風格
　　《全遼文》雖然只有幾十萬字，但畢竟是縱橫幾千里，歷時幾百年，有著自己的文學價值 ，遼代散文基本風格與走向比較清晰，可是與中原地區還是具有明顯的區別。
　　（一）由簡直到繁復的文學風尚。遼太祖、太宗、穆宗三代文壇散文是原始性的簡約直率的 詔諭類應用文字。遼太祖《征渤海詔》云：“所謂兩事，一事已畢，惟渤海世仇未雪，豈宜 安駐。”所謂兩事，據《遼史·耶律鐸臻傳》，指東征渤海，西討西夏。西夏已被征服，所 以說一事已畢；要征討渤海，卻聲稱世仇未雪。沒有繁文縟節，未必就想到統一北方，也沒 有春秋時代“請與君之戲”式的幽默，表現出一種打就是打的簡約率通，充滿粗放剛勁之氣 。這種好公斗而文理不張的詔文就是遼初文壇的代表作。太宗穆宗時代，略有實質性的進展 。從圣宗或景宗時漸向繁復化、規范化發展，遼文亦藉此分為前后兩期。雖然這其中有些長 制，但從書寫款式文辭看乃由南方的漢人捉刀之作，非真正遼文。總之，遼初的文章沒有稱 呼，沒有體式，隨意為之，簡約而率直，充滿霸氣。隨著遼的漢化，三教的影響以及自身諸 條件的變化，便顯得斯文起來。同是向漢人逼討財寶，前后寫法顯然不同。遼太宗《與晉帝 詔》說：“所進國寶，驗來非真傳國寶，其真寶速進來。”毫無掩飾，勝利就意味獲得了全 部；沒有款式，拿來就是拿來。寫于1004年的澶淵之盟的《契丹圣宗誓書》則一變面孔，文 乎起來。圣宗以后，遼文日漸繁富，成為宋文之敵國。
　　（二）鮮明的黑土氣息。太祖開國五年，皇弟剌葛、迭刺、寅底石、安端謀反，歷三次二年 ，至煮馬駒采野菜以食，孳畜道斃者十之七八，物價十倍，但太祖三次不忍誅，而望其自新 。 最后無奈之下只好干戈相見。太祖八年《刑逆黨后宣諭》云：“此曹恣行不道，殘害忠良 ，涂炭生民，剽掠財產，民間昔有萬馬，今皆徒步。有國以來，所未嘗有，實不得已而為之 。”此曹、不道、忠良，皆漢語中久已成形的文化單位，遼太祖精曉漢語，所以無意識中實 現了“接受”，可以看到漢文化的背影，但“昔有萬馬，今皆徒步”的語匯方式則完全是遼 代的文化景象。中原作家無數次地表達過亂世之悲：白骨、饑婦、猿啼、醉吟、悲歌，本來 大多就是徒步，所以絕沒有用無馬代步來形容國家衰敗之舉。因此，文又是遼式的，是黑土 地氣息，只是漢文化的成份比例較大，痕跡明顯。又《慧峰寺供塔記》云（卷8）說，德不孤 而鄰者自孚，唱彌高而和之亦廣。如風偃草，如蟻慕膻。文章從佑唐寺的地理環境著筆，然 后用工整優美的對句寫其優美的生存環境和戰略地位。“如風偃草，如蟻慕膻”，只是眼前 景物，隨手撿來，就象江南的桃紅柳綠。用詞色彩鮮艷，氣象蕭森磅礴，是典型的遼海風貌 。這篇寫佛寺的文竟然由河岳聯想到戰爭，反映了契丹人尚武的心理與習俗。從出土的遼代 文物來看，很多菩薩都著軍裝。游牧民族往往采取軍事、游牧相統一的雙重生存結構，實用 是其本質。遼文是遼人用來紀事抒情的精神方式，記錄了契丹的自然地理景物心性及其行為 ，如《佑唐寺創建講堂碑》。后期思想心理的精神方式雖以儒家思想為主導，但黑土地氣息 不但沒有變化，反而更為豐富成熟。
　　從語言形態上，契丹文也顯示出黑土地氣息。遼漢語相雜，遼代語匯的形成和使用，是遼 文鮮明的個性。
　　（三）質實豐瞻，因時事造文。遼代文學中致用經世的內容主要表現在詩、賦的體式使 用上。粉飾太平，諷諫述志，盛世寫真，皆表現出賦家之體，詩人之心。但遼賦不傳，詳情 已無 從查考，只能從現存賦題上得到一點信息。遼代的文皆根據需要寫作，除了一些詩序之類以 外，皆是當時政治、經濟、文化諸生活的活動工具，因此，遼文從實用出發，注重真善、直 質，雖然也提出盡善盡美，道真文懿的主張，但在實踐上，仍尚前者，文質兼美的文章不多 。現存的遼文詔諭、敕制、哀冊、書狀、碟、碑銘等皆是應用性文體。如數量最多的墓志銘 ， 寫作時力求準確、真實。凡涉及世系，皆要考諸史書和家牒，不構荒詞；引述經典，爭取準 確無誤。對于一些無奈之事，雖不諱言，但亦不予虛構。
　　遼代的文章也注重修改潤色。《全遼文》中收有天祚的《降金表》二種，其中見于《北盟 會編》（卷21）的十分簡略，但見于《大金吊伐錄》（卷4）卻在原來的基礎上加進了許多內容 ，顯然前者可看作是初稿，后者是修改稿。盡管文字經過潤色，但具體的事實沒有減少和變 化，二者皆體現了遼人重質實，因時事造文的特點，又追求文學的興味。遼文倡導乃質乃文 ，盡善盡美的同時，也注意文章的察時作用，卷6《張儉墓志銘》即稱“洞象緯以察時，炳 文章而華國”，把文學的位置放在察時華國的位置上，重申或者說提升了文學的功能作用。
　　（四）優美生動的意象描述。遼文在意象的塑造上往往用樸質的語言，白描的寫法，以敘述 為主的語言方式塑造摹畫出一系列生動傳神的人物、景物、意境和事件，賦予特定的文化含 義。如《耿延毅墓志銘》寫耿延毅的相貌說：“為人姿貌魁梧，面紫黑，蚪髭，赫怒之時， 鬢毛如猬，善騎射，聰敏絕倫，曉北方語。”了了30個字寫出了魁梧的身姿，紫黑的面龐， 如猬的鬢毛，不力自武，不怒而威，寫出了契丹人勇武的形象。清剛朗勁風格十分明顯。對 于女性形象，遼文中表現也很出色。如遼道宗皇后蕭觀音。耶律乙辛《奏懿德皇后私伶官疏 》 說：“著紫金百鳳衫，杏黃金縷裙，上戴百花髻，下穿紅鳳花靴。”珠光寶氣，鳳鳴花放， 可謂濃艷絕倫，不亞貴妃之華，但絕不涉及淫穢淺薄。在寫到侍婢偷聽蕭觀音和朱頂鶴私通 時性愛文字的描述，神態畢現，顯示了極高的表現技巧，可謂絕妙好詞。《王悅墓志銘》同 時寫兩位女子，又各有千秋說：
　　長女蘭芳惠茂，儀靜體閑，將貞順以成風，擬河洲而葉詠。
　　次女妲哥，玉肌珠脛，——首蛾眉，以禮自持，其儀不忒。
　　墓志銘寫王悅的兩個女兒，對長女重在表現成熟之美，蘭慧之操，宛順之性；而次女則重 在儀態之美，麗質之貌，教養之好，傳文雅家風，美瀟湘風儀。可以說各具風韻，可見遼文 在表現性情、刻畫人物方面已經具有很高的藝術技巧。
　　遼文在物象的表現上，往往通過審美活動賦予對象以文化精神。《尊勝陀羅尼幢記》（卷12 ）說：“其幢也，上圓像乾覆之功，下方擬坤之普載，行分則猶貫華之妙，彩鏤銀字，若文 星之點碧空。諷詠者，無善而下臻；瞻仰者，無殃累而下剪。其功也頗算，其利也難量。” 寫了幢的形態是上圓下方，幢上刻有行行彩鏤銀字，具有教化作用。但同時又寫出了幢形， 書寫的由來和文化內涵，再由幢的內容引申其未來功利。在結構上互相照應又層層推進，在 時空上表現出心游萬仞的審美理想，在文化上具有多元特征。不題撰人的《造長明燈記》（ 卷10）是遼文中非常出色的一篇，把長明燈說成是至高無上的能夠主宰人類、自然的無上之 燈：“照日月未照之所，明天地未明之時，唯我長明燈乎？”以實寫虛，虛中見實，既寫出 了人類文明、進步產物的自然之燈的形象、結構、功能，又賦予佛的精神。從邏輯上，層層 推衍，互相映照。在表達上，運用明暗效果，采用時空交織的方式，虛實結合。在審美上， 調動審美主體的生活體驗和精神需求，意象直觀而飄逸，用日月襯托人類的文化創造：長明 燈，表現的似外物，寄托的內在的心靈之光。雖然有佛教的欺詐，但從文學上看，意蘊筆長 ，猶如空谷傳音，達到了一種超乎自然的無跡可尋的極致，達到現代心理學的理解層次。
　　遼代文在特定的語言環境中還注意修辭手法的運用。除了比喻、象征、夸張、對偶、對比 等習見方式以外，還有狀字、頂真、疊字等。如：《范陽豐山章慶禪院實錄》（卷10）。又如 《鄭之恪墓志銘》（卷9）說：“不為兒女喜喜之行，抑有大丈夫望望之志也。”喜喜、望望 漢語中很少這種用法，遼人用此疊字，加重表達分量，可謂別出心裁。總之，遼代的散文繼 承了唐代散文的優秀傳統，以寫實為整體風格，以北方風物和文化精神作為價值取向，和中 原文化、佛教文化有機融合，表現出清剛、曠健、朗勁的黑土地氣息。
社會科學戰線長春123～127J2中國古代、近代文學研究黃震云20022002元明清文學徐州師范大學 作者：社會科學戰線長春123～127J2中國古代、近代文學研究黃震云20022002元明清文學

網載 2013-09-10 21:48:53

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