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天漢網 做得很美。天漢兩個字，更是喜歡。多日所思，有所積累。存發此地，愿同袍多加指正。

華夏天論與氣論，既有哲思上的完美圓融性，又有實體上的切實可行性。

華夏天論與銀河系 

一、天是生命體，是活著的。《尚書》等中多有言及

舜對禹說：“天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君，可畏非民，眾非元后何戴，后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。” 

益贊美禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。” 

皋陶對禹說：“天敘有典，勅我五典五敦哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。” 

伊尹告誡商王說：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監于萬方，啟迪有命。眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命。以有九有之師，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民歸于一德，德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災祥在德。” 

周王誓曰：“天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克，受有億兆夷人，離心離德，予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。今朕必往，我武惟揚。” 

由此可見，天就好像人的正直無私的父母，在監護著天下的子民。從堯舜禹到夏商周，莫不如是。 

二、云漢、天河、天漢、天杭、銀漢是同一個意思 

《爾雅》注疏中說到： 

“析木謂之津，箕、斗之間，漢津也”者，析木之津，箕、斗之次名也。孫炎曰：“析別水木，以箕斗之間，是天漢之津也。”劉炫謂是。天漢即天河也。天河在箕、斗二星之間，箕在東方木位，斗在北方水位，分析水木以箕星為隔，隔河須津梁以度，故謂此次為析木之津也。不言析水而言析木者，此次自南而盡北，故依此次而名析木也。郭云：“箕，龍尾；斗，南斗，天漢之津梁。”以四方皆有七宿，各成一形。東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。箕在蒼龍之末，故云龍尾；斗至南方即見，故云南斗。昭八年《左傳》曰：“今在析木之津。”《國語》曰：“日在析木之津。”皆是也。案經典但有析木之津，無析木謂之津。 

有趣的是，天津目前作為中國直轄市天津的市名。“天津”本為星宿名，在《史記•天官書》、《漢書•天文志》、《晉書•天文志》、《隋書•天文志》、《宋史•天文志》等史書中都有關于“天津”或“天津”之別名的記載。作為天上的星宿，“天津”還有一些別名，如“天橫”、“箕宿”、“天津九星”等。 

屈原在《離騷》中吟道：“朝發軔于天津兮，夕余至乎西極”，意為：我早晨從東方的銀河出發，傍晚到達了西方的盡頭。楚辭注曰：“天津，東極箕斗之間漢津也。”意為：“天津是天界東邊箕星和斗星之間的銀河”。所謂銀河，就是晴夜所見環繞天空呈灰白色的光帶，由大量恒星構成。銀河的別名很多，如云漢、天河、天漢、天杭、銀漢等等。“天津”是“銀河”的別名之一。 

三、天是有形狀的，并且運轉不息 

《周禮》注疏說到：

鄭云“象天”者，周天有三百六十馀度，天官亦總攝三百六十官，故云“象天”也。云“官”者，亦是管攝為號，故題曰“天官”也。

張衡《渾儀注》曰：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內。天大而地小，天表里有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度四分度之一；又中分之則一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五繞地下。故二十八宿，半見半隱，其兩端謂之南北極。北極，乃天之中也。在正北，出地上三十六度，然則北極上規，徑七十二度，常見不隱。南極，天之中也。在南，入地三十六度，南極下規七十二度，常伏不見。兩極相去一百八十二度半強。天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天也。赤道橫帶，天之腹；去南北二極，各九十一度十九分度之五。” 

揚子云《太玄經》曰：“天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，故知天裹地下。周天三百六十五度四分度之一，一百八十二度八分度之五覆地上，一百八十二度八分度之五周地下，故二十八宿半見半隱，日月出入以成昏明也。北極星北方偏出于地三十六度，南極中偏入于地亦三十六度，南極、北極天軸所在，轉運所由，譬車之有輪，所以自行也。眾星皆移無常，惟北極守中不易，是以知其為天中也。” 

蔡邕《月令章句》曰：“天者，純陽精剛，轉運無窮，其體渾而包地。地上者一百八十二度八分之五，地下亦如之。其上中北偏，出地三十六度，謂之北極，極星是也。” 

中國古代的渾天說，按照現代數理來說，類似于環面之立體模型。此一模型，實乃易經太極之思維，既符合實情，又符合古今數理。 

四、天與人是不可分的，人之良心即天心即道心 

張衡《靈憲》曰：“昔在先王，將步天路，用定靈軌，尋考本元。先準之于渾體，是為正儀、立度，而皇極有由建也，樞運有由稽也。乃建乃稽，斯經天常。圣人無心，因茲以生心。” 

張衡《靈憲》又曰：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象。厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，期謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，混沌不分。故道志之言云：‘有物混成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體。于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成于外，地定于內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。” 

從現代新宇宙觀上看，時空是多層密度的，如洋蔥一樣裹在一起，最外面的博大的細微層依次穿透著里面越來越粗糙的里層。從粗到細的密度，分別是人體、地球、太陽系、銀河系……宇宙，人體實際上是宇宙精神穿戴的肉體，而眾生之心都是宇宙之心。就銀河系小系統而已，所有的有形眾生都是由銀河系之精神育生的，即是“天”（銀河系之意）生的。晉代劉智《論天》曰：“凡含天地之氣而生者，人其最貴而有靈智者也。”古人大都認為人是天地之靈，即宇宙精神之凝聚者。道家人物尤其持此論。唐代道家人士成玄英注《莊子》曰：“其心之不能如是者，天機之門壅而弗開。天門，心也。” 

華夏氣論與量子論 

華夏氣論中的氣，指的是精微之存在。氣可凝稠為質，故后來合稱氣質。無論是氣，還是氣質，都不是沒有生命氣息的存在，這與西方純物質的思想不同。華夏語境中的精氣神是相通的統一的存在，是可以轉化的。現代量子物理學中的量子，雖然也是西方純物質思想的進一步演進，但從華夏氣論的角度來看，量子就是氣。由于精微的密度不同，故而量子態存在的層次也不同。從整個宇宙來說，都是量子態的存在，也即氣的存在。又由于量子態的密度不同，故而不同數量級的量子態重疊在一起。 

從細到粗的密度看，重疊的量子態存在系統分別為：宇宙，……，銀河系、太陽系、地球、人體。宇宙的大部分存在，并不是我們看到的可見的天體，而是精微的不可見的暗物質。宇宙之氣浸透了宇宙內部所有的存在，銀河系之氣浸透了銀河系內部所有的存在，太陽系之氣浸透了太陽系內部所有的存在，地球之氣浸透了地球生態內部所有的存在，包括人。正是在這個天地宇宙的意義上，華夏的經典文獻《黃帝內經》才說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴乎人”《素問·寶命全形論》。 

人含天之氣而生，含地之氣而長。人，不僅僅是孤立的人身之形態，人是整個宇宙多層氣的重疊存在。人的內在重疊了宇宙之氣、銀河之氣、太陽之氣、地球之氣、人體之氣，因而人是頂天立地的存在，人是宇宙的主體。整個宇宙的物質性存在是人的衣冠。故華夏古人的衣冠非常有講究，漢服的設計模仿了天體系統的結構，如群星圍繞中心旋轉之狀，故而漢服優美、流暢、自然。從更大的范圍來說，房屋、城市、國家、天下都是宇宙主體之人的衣冠，并且遵循一樣的天人合一之設計理念。所有的設計都有非常明顯的天體模型結構：中心與群星。故而晉侍中劉智在《論天》曰：“凡含天地之氣而生者，人其最貴而有靈智者也。是以動作營為，皆應天地之象。” 

人之生命如是之莊嚴和偉大，重疊著整個宇宙各個系統的中心。人，既為宇宙之主體，則宇宙之外別無他物。設有，也包含在宇宙之中。則人之家園，是這個宇宙，而沒有任何離開宇宙的天國和圣土存在。而人之生活，除了以詩意的心境來度過每時每刻，沒有更好的存在方式。就整個人間而言，人類應該做的是，分別改善自己群體的生活，向最美的群體學習，而不是追求控制和統治。 

華夏天論與氣論的興衰

華夏文明一直傳承不息，深有原因也。華夏之民是自覺之人民，自覺為天漢之子民，即銀河系生命體在地球之存在，故歷代圣賢皆自秉天命而行，自率正氣而趨，愿大道行世、天下為公。此乃天佑我華也。 

但漢代后期傳入的佛教宇宙論逐漸損害華夏文明的天論完美性，而佛教的宇宙論是有局限性的，且不合乎系統之整體思維的，這就在深深損害華夏文明完美性的同時，無法提供華夏天論的升級版本，提供的只是殘缺不全的宇宙論有限版本。雖然天外有天，但外天是殘缺不全的。因為思維系統的破壞，導致了國家治理指導思想的摻雜變異，導致了文化、政治、經濟、軍事諸方面的雜亂無章，最終導致了華夏天下體系的解體，導致了西方低級異化文明的全面滲透。即使近世中國經歷了數次革命，但是文化方面的回歸仍然乏善可陳。 

目前，雖然西方的物質能量科學宇宙論取得了佛教的禪觀多維宇宙論，但兩者都是殘缺不全，并且缺乏中國古代華夏以銀河系為天本位的完美性和一致性。人類需要一種完美的宇宙論，一方面結束兩種殘缺不全的宇宙論，另外一方面升級華夏文明的天論。只有如此，方能給全人類一個根本性的共識。而中華文明將在升級版中復興古代華夏的整體一致性思維方式。新的宇宙論將是華夏天論的升級版本。銀河系作為其中的一個子集，嵌入到整體多維宇宙之中。這個宇宙是進化著的生命意識體，而不是西方科學論的物質無知體。這個宇宙是整體一致性的完美存在，而不是佛教宇宙論的沒有相對客觀性的存在。華夏文明的天人合一理論將升級為新宇宙論的宇宙與人的合一。 

重溫明清易代的歷史 

滿清王朝在政治、經濟等諸多方面延續了朱明王朝的做法，但在最核心的信仰層面上，滿清皇族與明朝皇族是明顯不同的。簡言之，明崇天道，清崇禪佛。集中表現在永樂皇帝和雍正的身上。 

永樂皇帝親編《圣學心法》 ：古者列圣相傳，言雖非一，而理則未嘗不同。堯、舜、禹之授受，曰“允執厥中”、曰“惟精惟一”，此萬世帝王之心法也。若湯之建中于民，武王之皇建其有極，孔子之一以貫之，子思之言中和，孟子之言仁義，又豈外乎精一執中之旨哉？下逮濂洛關閩諸子，皆倡明道學，而究夫性命道德之原，探賾抉蘊，以續不傳之諸于千載之下，亦莫非明乎前圣之心法也。至若荀、楊、賈、韓、歐諸儒，其析經辨理，立言著論，有裨于名教者，今悉取其要語類而集之。居君師之位得，當上承列對之所傳、下取諸儒之論以暢明之，研極其精微，而融會于一理。道貌岸然這于躬行心得，而本于修身，然后然后推之于家、于國、于天下，則治平之效可以臻之于二帝三王之盛矣。 

雍正親編《御選語錄》 ，在御制總序總說道：如來正法眼藏。教外別傳。實有透三關之理。是真語者。是實語者。不妄語者。不誑語者。有志于道之人。則須勤參力究。由一而三。步步皆有著落。非可顢頇函胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜話墮。逐一指明。夫學人初登解脫之門。乍釋業系之苦。覺山河大地。十方虛空。并皆消殞。不為從上古錐。舌頭之所瞞。識得現在七尺之軀。不過地水火風。自然徹底清凈。不掛一絲。是則名為初步破參。前后際斷者。破本參后。乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虛空者。十方虛空。地水火風者。地水火風。乃至無明者無明。煩惱者煩惱。色聲香味觸法者。色聲香味觸法。盡是本分。皆是菩提。無一物非我身。無一物是我已。境智融通。色空無礙。獲大自在。常住不動。是則名為透重關。名為大死大活者。透重關后。家舍即在途中。途中不離家舍。明頭也合。暗頭也合。寂即是照。照即是寂。行斯住斯。體斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。無生故長生。無滅故不滅。如斯惺惺行履。無明執著。自然消落。方能踏末后一關。雖云透三關。而實無透者。不過如來如是。我亦如是。從茲方修無修。證無證。妙覺普明。圓照法界。一為無量。無量為一。大中現小。小中現大。坐微塵里轉大法倫。于一毫端現寶王剎。救拔眾生。利用無盡。佛佛祖祖。皆為此一大事因緣。出現于世。 

由此可見兩種信仰模式。雖禪與道在最深處相通相融，但其思維模式與信仰氣質完全不同。 

無論從《尚書》等先秦經典，還是從《開元占經》等漢唐代文獻都可以看出，華夏文明的天是最高的信仰來源，本意指得是整個宇宙，但由于時代的局限性和銀河系子系統的渾然一體性，華夏語境的“天”大多數情況下指的是銀河系。但佛教文化東傳之后，帶來了新的宇宙觀，這種宇宙觀由于禪定技術的引入，突破了時空的多層維次，超越了銀河系的范圍，從而導致了天道宇宙觀受到前所未有的沖擊。宋明學人試圖在華夏本位文化的基礎上來超越佛教的宇宙觀，從宋代陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”到明代王陽明的心學，都是這一努力的延續。但是，由于當時天文學視野的局限性，無法從更加廣闊的宇宙整體性的高度來超越佛教的多維無限宇宙觀，導致了清代統治者在這一核心信念上的離異。 

佛教的宇宙觀，是沒有易經圖式系統思維之整體性的。《華嚴經》中描述的宇宙，是珠網互相映射，無窮無盡的宇宙，無邊無際，沒有中心。凈土宗認為宇宙的實相是眾生心念共匯而成的，因而可以在宇宙里面到處建立極樂凈土，從而造成宇宙世界的紛亂無章。唯識論和禪宗都言萬法唯心，甚至取消了宇宙觀的話題。這和華夏天道宇宙觀天下一體、天人合一的宇宙觀，顯然不同。 

華夏天道宇宙觀，實際上也是關于人的本質的價值觀。人，不僅僅飄零于天地之間的落葉，而是含天之氣而生，生命本身就是一個小天地、小宇宙，是天地自然的具體微型存在。這個存在體是完美而渾然一體的，本身就是一個活著的周易太極模型。這一理論體系在《黃帝內經》中得到總結，從而也成為中醫之經典。然而，這種宇宙觀和生命觀在歷史諸多因素的作用下，失去了在人心中的絕對性地位。而明清易代之際便集成了所有這些因素：佛教文化流行的晚明社會在王陽明心學弊端的泛濫之下，天道宇宙觀逐漸失去了統治性地位；家天下王朝出現了周期性的崩潰；關外異族軍事勢力的坐大；泰西天主教和科學文化的傳播等等，最終促成了天道宇宙觀的解構。滿清統治者以佛教來籠絡蒙古和o(︶︿︶)o 唉，以儒教道學來籠絡漢人，而其自身的信仰則是一種調和多家的迥異明代的價值觀。個別皇帝如雍正，則是純粹的禪佛價值觀。 

由于滿清統治者的入主中原，同時意味著非天道宇宙觀對天道宇宙觀天下秩序的入主，導致了華夏文明天下體系的解構，也導致了朝鮮、日本、越南等藩國在國家信仰層面的離心離德。領土的版圖雖然增闊了，但人心的版圖卻日益狹隘了。而滿清統治三百年后，西方文化又入侵中土，加劇了天道天下秩序的人心瓦解。現代之中國，盡管在國體形式上統一了，但人心并未一統，即沒有形成一種不言而喻的宇宙生命觀。而未來全球人類的永久和平和繁榮，必須要建立一種不言而喻的宇宙生命觀。這將是華夏文明天道宇宙觀的升級版本。 

近代以來，西方文化在天文的視野上不斷拓展，超越銀河系之后，提出了宇宙極點大爆炸理論；在微觀世界里，從原子論到量子論。這兩方面都日益接近了華夏文明的天道宇宙觀和氣理學說。反者，道之動也。西方文化從相反的方面證明了華夏文化的超越性和永恒魅力。華夏的天道宇宙觀，對于每一層面的天體系統都是適用的，無論是銀河系，還是更大的體系，乃至整體性的宇宙，都是天道宇宙觀的不同版本而已。正因為華夏人有此宇宙觀和整體思維模式，擁有天人合一的思想，所以不會產生一種脫離現實世界的宗教追求。由于拼音文字的長期使用，導致了佛教文化和西方文化思維方式固有的分離性和局限性，造成了人類對天地宇宙正確觀念的重大偏離，要么追求心靈的虛幻超脫，要么追求物欲的滿足，卻沒有對現實人生和世界給予真正的關愛，沒有以誠意正心來度過每一天的藝術化人生。華夏文明的復興，不僅僅會給中國人帶來真正的智慧和幸福，還會給全球人民帶來真正的和平和幸福。衣冠先行，復興華夏，意義何其大也！此舉得到許許多多非漢族朋友的支持豈是偶然？

漢服復興的偉大意義 

漢服的特點之一是右衽。按照《輿服志》講，華夏衣冠取法天地，上衣取象乾，下裳取象坤；深衣制度規定下裳十二幅，比喻歷法中的十二月；章飾紋樣，亦取自遠近萬物，寓德其間。華夏衣冠取法天象，還包括取法天象的旋轉方向。 

而從天文學中我們知道，神州大地在地球的北半球，由銀河系的俯視圖看，銀河系的諸天體，絕大多數都是逆時針旋轉的，地球上北半球的水漩渦也大多數是逆時針旋轉的。銀河系整體在以中心為軸按逆時針方向旋轉，太陽系也在其中跟著一起以250公里/秒的速度繞銀河中心旋轉，周期約2億年。對于這種逆時針的右旋現象，有科學工作者從量子的角度解釋給予解釋。趙豐軍在《右旋的力量來源》中說： 

“我們知道在銀河系、太陽系內，特別是在太陽系內，九大行星都是逆時針旋轉，也就是以右旋轉的方向繞太陽轉動，并且絕大多數的星球是逆時針時的方向自轉，從光子信息的理論來看，在我們的銀河系中、特別是在太陽系內，所有光子集合的構成結果是逆時針方向旋轉的，這個逆時針旋轉的光子信息才使銀河系、太陽系內的大多數星球，按照逆時針的方向轉動，并且自轉。由于我們賴以生存的地球，處在右旋轉的巨大光子信息旋渦中，才使我們的地球進行逆時針方向公轉和自轉，由于這個巨大的光子信息是右旋轉的，會使在地球表面上合成的比較小的光子信息集合也是右旋轉的，只不過并不是絕對的右旋轉，必然會存在左旋轉的光子信息，這時，就會出現左旋轉的宏觀現象。比如在一盆水的底部開一個小孔，插一個水管，通過改變水管的方位，就可以改變這個系統的光子信息旋轉方位，使水盆中的水變為左旋轉的方向流動。如果一盆水是水平的，下方的水管是豎直向下，水也是豎直向下流動的，盆中的水一定是右旋轉運動。” 

旋轉的圖案，除了天文地理，在人體上也有，比如頭發的旋兒、手指的螺紋。而漢服的右衽，體現了衣服旋轉的一個方向。在此右衽衣服之中，人體若做逆時針旋轉，衣服裹體有一種越旋越緊湊的趨向。這讓我聯想到中華文明的向心力和凝聚力，兩者都有一種共通之處。此外，根據《通典卷八十四 禮四十四》記載：“古者以冠名服，死者不冠也。……遷尸於襲上而衣之。凡衣死者，左衽。”中國古代有生右衽、死左衽的說法。結合道家金丹學派的思想：“順則成人，逆則成仙”，故生者著服當右衽，寓意生命乃形而上者，當可沿于物質性的銀河之形體，而溯生命之天源。 

華夏古人的天人合一的思想是非常深遠博大的。華夏古人常言：人生天地之間，與天地而并稱三才。天人合一，換言之，人就是整個銀河系的主體，整個銀河系的物質性結構都是人的衣服。故而“華夏有衣，襟帶天地”從這個意義上解釋更加符合古人天人合一的思想。由此可見，華夏古人的胸懷多么寬廣，生命在華夏古人心里多么偉大！ 

由于華夏人具有整體性的思維方式，當天人合一的思想超出銀河系，達到整個宇宙時，那么就是宋代陸九淵所表述的：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，從人的角度來具體化了老子的思想：“道沖，用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其分，和其光，同其塵。湛兮，似若存。吾不知誰之子，象帝之先。”從心是宇宙、人是宇宙本體的意義上講，身體、衣冠、家國、大地、太陽系、銀河系……宇宙，都是人的衣冠。故恢復衣冠，天地大義可依次而復歸矣！衣冠既然可以恢復，那么一切物質性的生命載體都可以恢復和推陳出新、進而做到青勝于藍。如果為了某個歷史階段性的利益，而放棄恢復高貴無比的生命之尊嚴和優美，那么這些所謂的歷史階段性的利益也無法保存。故而，華夏古語有：“寧為玉碎、不為瓦全”之慷慨激揚。此文天祥所以不跪拜于蒙元，而甘愿就義也。天地有正氣，雜然賦流行！ 

今人所思所寫，免不了要使用語言文字，而此現代之語文，便已滲透了西方概念之痕跡。諸多現代詞匯重譯自日本，于我華夏文言，意義上有諸多混淆差錯，所思所寫在不知不覺間已經隔離了華夏文化精髓。于此情形，大腦猶如處于污染空氣之中，難于出離。而漢服，有形有色有質有感，宛如污泥中亭亭玉立之青蓮。此為漢服載體勝于語言文字載體之一端也。  

語言文字是紛擾淆亂之一源，更深一層的紛擾淆亂來自于華夏核心理念應對佛教文化、西方文化的過程中，族人集體意識的潛流中積累了許許多多的混淆，至今沒有完全梳理清晰。表現在平常的個人意識之中，便是不知何者為是，何者為非。宋代有識之士，曾經試圖在佛教文化和儒道文化之上，推陳出新，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，然而，功未畢而宋亡。明雖振奮一時，有王陽明心學之創建，但終是未能真正以華夏思維模式取代佛學思維模式。而佛學思維模式，就其因明思維模式而論，實際上就是西方的邏輯思維模式，與華夏文明的意象思維模式截然不同。華夏的思維模式與其天地宇宙觀念互為表里，而佛教和西方的文明都通向一種天人分隔的宇宙觀。佛教追求另外的彼岸世界，西方追求天國之夢想。而唯我華夏，以詩意的人生態度棲居在此人間，對于生命中的一切都以藝術的眼光來美化。無論對于飲食，還是衣冠。民以食為天，雖然近年來的飲食改變了很多，但五谷雜糧作為主體尚未改變；而衣冠傳統卻因明清易代失去了。華夏文化的載體失去了非常嚴重的一部分。因此不得不強調華夏復興、衣冠先行。 

凡我華夏兒女，于此匆匆世間，豈能不身體力行。

2012年2月北京

網載 2014-07-06 14:07:31

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