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蔣介石少年頑劣，時代的激流將他推進民主革命的大潮：留學日本，歸國革命，追隨孫中山。這樣，早年蔣介石就具備了兩重性格：既是上海洋場的浮浪子弟，又是革命志士。從他的日記我們可以看出，他還是一個道學的信徒。在他登上政治舞臺的漫長過程中，道學曾促使他勵志修身，克服了浮浪子弟的劣根性。


按照道學家的要求進行修養

儒家學派認為：修身是人生的第一大事，也是各項事業的起點。宋明時期，道學家們提出了以〝存天理，去人欲〞為核心的一系列修身主張，一方面將儒學倫理規范上升到〝天理〞的高度，一方面則前所未有地細密設計了各種遏制〝人欲〞的辦法。


蔣介石年輕時沒有受過良好教育，養成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時的個人經歷，在日記中對自己寫下了〝荒淫無度，墮事乖方〞的八字考語。由于這些壞毛病，在相當長的一段時期內，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，〝以狗牛亂罵〞，蔣介石一時激動，閃過與戴拚命的念頭，但他旋即冷靜下來，檢討自己，〝彼平時以我為惡劣，輕侮我之心理，于此可以推知〞，〝我豈可不痛自警惕乎〞！


為了克服這些壞毛病，蔣介石曾以相當精力閱讀道學著作，企圖從中汲取營養。


宋明道學有所謂理學和心學兩派。前者以朱熹為代表，后者以陸九淵、王陽明為代表。蔣介石涉獵過朱熹的著作。宋明以后的道學家中，蔣介石最喜歡曾國藩，很早就用功研習他的著作。


1922年歲首，他曾節錄曾國藩的〝嘉言〞作為自己的〝借鏡〞。其內容有：〝慮忘興釋，念盡境空〞；〝涵詠體察，瀟灑澹定〞；〝韜光養晦，忍辱負重〞；〝以志帥氣，以靜制動〞；〝事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本〞；〝軍事之要，必有所忍，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全〞等。


1925年1月2日，他又將曾國藩的〝懲忿窒欲〞，〝逆來順受〞，〝虛心實力〞，〝存心養性〞，〝殫精竭力〞，〝立志安命〞等〝嘉言〞抄在當年日記卷首。可見，他在力圖按曾國藩的訓導立身處世。


蔣介石不僅認真讀道學書，而且也真的像道學家一樣進行修身。道學家中朱熹一派普遍主張〝省、察、克、治〞，蔣介石也照此辦理。


1920年1月17日日記云：〝中夜自檢過失，反覆不能成寐。〞

1922年10月25日日記云：〝今日仍有幾過，慎之！〞


1925年2月4日日記云：〝存養省察工夫，近日未能致力。〞


1925年9月8日日記云：〝每日作事，自問有無疚心，朝夕以為相惕。〞


可見，蔣介石是經常檢討自己的。


1920年1月1日，蔣介石決定自當日起，至第二年4月15日止，〝除按日記事外，必提敘今日某某諸過未改，良知未致（或良知略現），靜敬澹一之功未呈也〞。他所警惕的過失有暴戾、躁急、夸妄、頑劣、輕浮、侈夸、貪妒、吝嗇、淫荒、郁憤、仇恨、機詐、迷惑、客氣、賣智、好闊等16種。如果一旦發現有上述過失，就在日記中登錄。因此，他的日記對自己的疵病，常有相當坦率甚至是赤裸的記載。


戒色

從蔣介石的日記里可以看出，他好色，但是，同時又努力戒色。為此，他和自己的欲念進行過長達數年的斗爭。


1919年3月5日，蔣介石從福建前線請假回滬，途經香港。8日日記云：〝好色為自污自賤之端，戒之慎之！〞這一天，他因〝見色起意〞，在日記中為自己〝記過一次〞。次日，又勉勵自己要經受花花世界的考驗，在日記中寫道：〝日讀曾文正書，而未能守其窒欲之箴，在閩不見可欲，故無邪心。今初抵香港，游思頓起。吾人砥礪德行，乃在繁華之境乎！〞


到上海后，蔣介石與戀人介眉相會。4月23日，蔣介石返閩，介眉于清晨3時送蔣介石上船，蔣因〝船位太臟，不愿其偕至廈門〞，二人難舍難分，介眉留蔣在滬再住幾天，蔣先是同意，繼而又后悔。日記云：〝吾領其情，竟與之同歸香巢。事后思之，實無以對吾母與諸友也。〞


此后的幾天內，蔣介石一面沉湎欲海，一面又力圖自拔。日記云：〝情思纏綿，苦難解脫，乃以觀書自遣。嗟乎！情之累人，古今一轍耳，豈獨余一人哉！〞在反覆思想斗爭后，蔣介石終于決定與介眉斷絕關系。5月2日，介眉用〝吳儂軟語〞致函蔣介石，以終身相許，函云：


介石親阿哥呀：照儂(編按：你)說起來，我是只想銅鈿，弗講情義，當我禽獸一樣。儂個閑話說得脫過分哉！為仔正約弗寄撥儂，就要搭我斷絕往來。


我個終身早已告代撥儂哉。不過少一張正約。倘然我死，亦是蔣家門里個鬼，我活是蔣家個人。


從信中所述分析，介眉當屬青樓女子。蔣有過和介眉辦理正式婚娶手續的打算，但介眉不肯訂立〝正約〞（婚約）。蔣批評介眉〝只想銅鈿，弗講情義〞，而介眉則自誓，不論死活，都是蔣家人。


蔣介石收到此信后，不為所動，決心以個人志業為重，斬斷情絲。1919年5月25日日記云：〝蝮蛇蜇手，則壯士斷腕，所以全生也；不忘介眉，何以勵志立業！〞


10月15日日記云：〝下午，出外冶游數次，甚矣，惡習之難改也。〞同月30日，蔣介石赴日游歷，這次，他曾決心管住自己。關于這方面，有下列日記可證：


10月30日：〝自游日本后，言動不茍，色欲能制，頗堪自喜。〞


11月2日：〝邇日能自窒欲，是亦一美德也。〞


可見，蔣介石的自制最初是有成績的，然而，沒過幾天，蔣介石就無法羈勒心猿意馬了。日記云：〝色念時起，慮不能制，《書》所謂‘人心惟危’者此也。〞當日蔣介石對自己稍有放縱，結果是，〝討一場沒趣〞，自責道：〝介石！介石！汝何不知遷改，而又自取辱耶！〞


同年11月19日，蔣介石回到上海，過了一段安靜日子，心猿意馬有所收斂。12月31日歲尾，蔣介石制定次年計劃，認為〝所當致力者，一體育，二自立，三齊家；所當力戒者，一求人，二妄言，三色欲〞。他將這一計劃寫在日記中：〝書此以驗實踐。〞看來，這次蔣是決心管住自己了，但是，他的自制力實在太差，于是，1920年第一個月的日記中就留下了大量自制與放縱的記載：


1月6日：〝今日邪心勃發，幸未墮落耳。如再不強制，乃與禽獸奚擇！〞


1月14日：〝晚，外出游蕩，身分不知墮落于何地！〞


1月15日：〝晚歸，又起邪念，何窒欲之難也！〞


1月18日：〝上午，外出冶游，又為不規則之行。回寓次，大發脾氣，無中生有，自討煩惱也。〞


1月25日：〝途行頓起邪念。〞


蔣介石時而自制，時而放縱，處于〝天理〞與〝人欲〞的不斷交戰中。在整個1921年都是如此。


當時，〝吃花酒〞是官場、社交場普遍存在的一種惡習，其性質類似于今人所謂〝三陪〞中的〝陪酒〞。同年9月6日，蔣介石〝隨友涉足花叢〞，遇見舊時相識，遭到冷眼，自感無趣，在日記中提醒自己交朋友要謹慎，否則就會被引入歧途，重蹈覆轍。11月6日謂蔣介石寄住香港大東旅社，晚，再次參加〝花酌〞，感到非常〝無謂〞。這些地方，反映出蔣介石思想性格中的上進一面。


1922年，蔣介石繼續遏止自己的色欲心，日記有關記述僅兩見。9月27日云：〝遇艷心不正，記過一次。〞10月14日，重到上海，日記云：〝前曾默誓除惡人，遠女色，非達目的不回滬。今又入此試驗場矣，試一觀其成績！〞次年，也只有兩次相關記載：3月1日云：〝近日心放甚矣，盍戒懼來！〞6日云：〝出外閒游，心蕩不可遏。〞兩年中，蔣介石僅在思想中偶有〝邪念〞閃現，并無越軌行為，看來他的修身可能確有〝成績〞。


懲忿

蔣介石除〝好色〞外，性格上的另一個大毛病是動輒易怒，罵人、打人。


1919年1月3日日記云：〝近日性極暴躁。〞同月7日，有黃定中者來談報銷問題，蔣介石〝厲斥其非，使人難堪〞。事后追悔，蔣介石在日記中寫道：〝近日驕肆殊甚，而又鄙吝貪妄，如不速改，必為人所誣害矣。戒之！戒之！〞幾個月之后，蔣介石接見鄧某，故態復萌，〝心懷憤激，怨語謾言，不絕于口〞。這樣的情況發生多次，蔣介石〝自覺暴戾狠蠻異甚。屢思遏之而不能〞，因此，寫了〝息心靜氣，凝神和顏〞八字以作自我警惕之用，還曾有意閱讀道學著作，用以陶冶性情。


然而，江山易改，本性難移。一種弱點如果已經成了性格的一部分，要改掉是頗為艱難的。1919年6月27日，蔣介石感嘆說：〝厲色惡聲之加人，終不能改，奈何！〞7月29日再次為〝會客時言語常帶粗暴之氣〞而對自己不滿，在日記中寫下〝戒之〞二字。但是，蔣介石有時剛剛作了自我檢討，不久就再犯。同年8月5日，蔣介石與陳其尤談話，談著談著，〝忽又作忿恚狀〞，蔣深自愧悔，但是當晚繼續談話時，蔣〝又作不遜之言〞。這使蔣極為苦惱。


除了罵人，蔣介石有時還動手。

1919年10月1日，蔣介石訪問居正，受到人力車夫侮辱，不覺怒氣勃發。居正家人與車夫辯論，發生毆打，蔣介石見狀，忿不可遏，上前幫力，自然，蔣介石不是車夫的對手，反而吃虧。接著，又〝闖入人家住宅，毀傷器具〞。蔣介石自知理屈，他想起1917年在張靜江門前毆打車夫，被辱受傷一事，真是與此同一情景。當日日記云：〝與小人爭閑氣，竟至逞蠻角斗，自思實不值得。余之忍耐性，絕無長進，奈何！〞


蔣介石打車夫畢竟只是個別情況，更多的是打傭人。1920年12月，蔣介石在船中與戴季陶閑談，戴批評蔣〝性氣暴躁〞，蔣聲稱〝余亦自知其過而終不能改〞，認為要杜絕此病，只能不帶〝奴子〞，躬親各種勞役。


1921年4月，蔣介石因事與夫人毛氏沖突，二人〝對打〞，蔣介石決定與其離婚。4日，蔣介石寫信給毛氏的胞兄毛懋卿，〝縷訴與其妹決裂情形及主張離婚理由〞。正在此時，發現毛氏尚未出門，又將毛氏〝咒詛〞一通。當日，蔣在日記中自責說：〝吾之罪戾上通于天矣！何以為子，何以為人！以后對母親及家庭間，總須不出惡聲。無論對內對外，憤慨無似之際，不伸手毆人，誓守之終身，以贖昨日余孽也。〞


戒名利諸欲

道學家們既反對縱情聲色，也反對沉溺名利，視之為〝膠漆盆〞，要人們通過修養，從中滾脫出來。


蔣介石早年修身時，也很注意戒名利諸欲。1919年，他作《四言箴》自勵：〝主靜主敬，求仁學恕，寡欲祛私，含垢明恥〞，明確地要求自己〝寡欲〞。蔣介石要求自己將事業放在首位，而不汲汲于求名求利。這一層意思，他在1920年2月的一則日記中表述得更清楚：〝事業可以充滿欲望，欲望足以敗壞各種事業，不先建立各種事業，而務謀饜足欲望，是舍本而逐末也。〞


多欲必貪。蔣介石既要求自己〝寡欲〞，因此，特別注意戒〝貪〞，保持廉潔。1921年，蔣介石因葬母等原因，花銷較大，欠下一批債務。次年9月，孫中山命他去福建執行軍務，蔣乘機寫信給張靜江，要求張轉請孫中山為他報銷部分債務。寫信之前，蔣矛盾重重，思想斗爭劇烈，日記云：〝今日為企圖經濟，躊躇半日。貪與恥，義與利四字，不能并行而不悖，而為我所當辨。如能以恥字戰勝貪字，此心超然于利義之外，豈不廉潔清高乎！一身之榮辱生死，皆為意中事，安有顧慮余地乎！〞


1923年7月，蔣日記有云：〝戲言未成，貪念又萌，有何德業可言！〞可見，像他努力戒色一樣，對〝貪念〞，也是力圖遏制的。


蔣介石長期生活于上海的十里洋場，習染既久，難免沾上奢侈、揮霍一類毛病。1920年歲末，蔣介石檢點賬目，發現全年花費已達七八千元之多，頓覺驚心，嚴厲自責說：〝奢侈無度，游墮日增，而品學一無進步，所謂勤、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救藥矣！〞1925年4月，他到上海的大新、先施兩家著名的百貨公司選購物品，自以為〝奢侈〞，在日記中提醒自己：〝逸樂漸生，急宜防慮。〞同年5月，自覺〝心志漸趨安逸，美食貪樂，日即于腐化〞，曾嚴厲自責：〝將何以模范部下，而對已死諸同志也？〞


道學家們大都要求人們生活淡泊，甘于〝咬菜根〞一類清苦生活。上述日記表明，蔣介石早年在這一方面同樣受到道學的影響。


其他

誠是中國古代哲學的重要范疇，原意為信實無欺或真實無妄，后來被視為道德修養的準則和境界。道學家無不尊誠、尚誠。北宋的周敦頤將〝誠〞說成〝圣人之本〞，要求人們經過〝懲忿窒欲，遷善改過〞之后，回歸〝誠〞的境界。


蔣介石深受道學影響，他在早年也曾一度尊誠、尚誠。1922年11月20日日記云：〝率屬以誠為主，我誠則詐者亦誠意矣！〞1923年5月4日日記云：〝凡事不可用陰謀詭計，且弄巧易成拙，啟人不信任之端。〞這里，〝誠〞被蔣介石作為處理人際關系的準則。1924年5月3日日記云：〝機心未絕，足墮信義與人格。〞這里，〝誠〞才被蔣介石作為一種道德修養準則。

作者：楊天石

2015-08-23 08:51:02