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信仰與道德標準的復興

　　美國憲法前言提到立憲與建國的目標，“establish justice”和“secure blessing of liberty”，通常的翻譯是為了“樹立正義，保衛我們和我們子孫自由的幸福”。我在這里回到清教徒的觀念和傳統里來翻譯，第一是“堅立正義”，因為正義并不是人自己樹立的，人類能做的，是最高的公義在我們當中落實的程度；establishment這個詞，在清教徒時代首先指的是建立教會，尤其特別指改教之后的英國圣公會。美國憲法特別以這個詞來指稱一個與上帝立約，并遵循上帝的公義的國家。就像minister這個詞，在18世紀之前多指牧師，后來就在立憲政府中被使用，稱之為部長了。第二是“保衛我們及我們后代蒙福的自由”，用柏林的話說是“消極的自由”，但用清教徒的話說，就是“蒙福的自由”。自由不但是消極的，而且在本質上是領受的，和被祝福的。
　　奧運之的中國走向，若不是為著這樣一個理想，就是透過立憲政府，透過信仰與政治、民間與政府的平衡，去堅立正義和保衛自由；若不是為了把我們和我們的后代，真正帶回個人生命的尊嚴中去，并且在此過程中，逐漸看見一個比政府更大、比國家更高的社會理想；那就永遠都不可能有復興。一個關于人類共同體的生活方式的理想，一定不是被國家的概念所限定的，否則就永遠沒有真正的復興可言。
　　真正的復興，一定是正義與自由的復興。不然你再有錢，也只是四川話說的“雄起”。
　　我舉一個公義及其標準的例子，十誡的第九誡“不可作假見證陷害人”。西方文明是一個約的文明，信仰上的圣約，政治上的憲約，和私人間的契約。復興，就意味著毀約和作假見證，永遠都是一件最嚴重的事。但在中國，不但是最日常不過的事，而且在道德上甚至是逐漸被諒解的事。復興的指標不是GDP，而是我們的道德標準，包括商業道德，這是正義在個人生命和市民社會中的落實程度。舉例來說，幾年前知識界曾討論倫理底線的問題，先是必須說真話；后來退一點，只要不說假話就行；再退一點，說“白色謊言”也可以；到最后，只要不故意造謠陷害人就好了。我覺得這實在很悲哀，這個社會一些最優秀的知識分子，都已經毫無底線可言了，這個社會的游戲規則，已經落在人類普世的最低文明指標之下。摩西十誡的第八誡說，“不可作假見證陷害人”。英美法庭上的證人宣誓是一個最好的解釋。誓詞應當清楚地包含三層意思，第一是“說出真相”，第二是“說出全部真相”，第三是“所說全是真相”。什么叫不可作假見證，這就叫不可做假見證。什么叫不說謊，這就叫不說謊。從來沒有一種被妥協的道德。我們做不到就要承認，但你不能修改這個標準，然后說我做到了。就像你不能修改復興的標準，然后說我復興了。
　　我在大學里教書，一直都有一個掙扎。大家知道所謂體制內的職業，每一年你都要填一個工作鑒定，里面一定有“個人政治思想表現的小結”。這么多年來我一直想，我要怎么寫。以前的做法是不說假話而已，從18歲開始，我就從來不會寫我擁護誰、學習誰的講話之類狗屁不通的話。但我也不敢說真話啊。通常的做法是寫一兩排很大的字，把空格占滿。但有兩次系里領導說這不行，叫我重填一份，不過又多寫幾個字，把字體稍變小一點。但是消極抵抗從來不會帶來消極自由。我這樣做的唯一結果，就是生命中的屈辱感和自我的丑陋。直到最近3年，當我成為基督徒后，我愿意從自己開始，來踐行道德的標準。我雖然常常做不到，但我以“說真話，說全部的真話，所說全是真話”為上帝對我的呼召。在學校里面，我是以一種隨時可以離開的心態待著。上周我剛交了06－07年度的“個人政治思想表現的小結”，是這樣寫的：
　　
　　一年來在教學上有些新的轉變，力圖效法基督，提醒自己懷著服事學生的心，對自己有機會服事他們、有機會身處一個可以教導和影響族群下一代的職分上，常存感恩和恐懼戰兢的態度。
　　也更加確信中國的一切問題，都在以加速度轉變成一個政體變革的問題。對自己作為一名教師和知識分子，對國家之未來、一黨專制之最終結束，懷著溫和保守的立場，做自己當作而能作的微薄之事。以此態度，對學生的價值觀和人生方向，期望有所觸動。
　　但立志雖好，總是懈怠，做得不夠，以此自省。

　　最后，我不知道中國的復興是什么，但我知道每個人應當做什么，每個靈魂要復蘇，每條街道、每間教會、每家公司、每個家庭都要復興，這個國家才可能復興。讓我以美國著名的神學家，也是政治哲學家尼布爾在1934年的一段禱告，來結束我的發言。在二戰期間，每一位美國海軍士兵，在出發前都會拿到一份這樣的禱告詞：
　　我的上帝，請賜我平靜，去接受我不能改變的一切；賜我勇氣，去改變我所能改變的一切，賜我智慧，去分辨兩者的不同。
　　
　　謝謝你們，祝福你們。

　　2007-12-11日于廣州，根據在南航明珠舉辦的“中國式復興：奧運后的中國走向”論壇上的演講整理修訂。

王怡 2013-08-23 16:49:24