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世界上的任何民族，都祈望實現一個充滿社會正義的和平盛世，因為社會正義是社會得以和諧發展的基礎。所以，古今中外的任何文化，都產生出一個個烏托邦理想。春秋戰國的戰亂中，民不聊生，生靈涂炭，于是出現了諸子百家，各家按照自己對社會的理解，勾畫著治世藍圖。孔子身體力行“克己復禮”，要恢復被他理想化的周公禮儀，其中包含了從遠古到殷商的華夏遺風，盡管商周社會其實也不是孔子想象的那么清明，也有“奢侈無度，嗜殺成性”的夏桀暴政、“以酒為池，懸肉為林”的商紂荒淫、“防民之口，甚于防川”的周厲王專制等等。

◆ 舊瓶裝新酒•中瓶裝洋酒 ./. 托古改制•托洋改制 ◆

“托古”的目的只是為了“改制”，改變現有社會的不公正現象。史書上說的歐洲中世紀“新教運動”，而馬丁•路德本人的解釋剛好相反：要重新恢復最古老的基督教傳統。1688年英國光榮革命確立了劃時代的君主立憲，英王威廉三世卻解釋：《權利法案》是重新確認人類最古老的權利。甚至馬克思提出的社會理想“共產主義”，所援用的拉丁文原詞communis，就是源于13世紀互助互愛的早期基督教社團。歐洲啟蒙時代羅梭的社會契約說、孟德斯鳩的人類不平等起源說、康德的人的尊嚴說……歐洲社會一次次文化復興，即回歸人類古老的文明與社會，都是以想象中或理想化的人類社會形成初期的原始形態，來反思當今在政治與文化雙重專制下的人類異化，以“復古”形式來展示人類社會的未來藍圖。

所以，無論崇洋還是復古，敬神還是去神，尊孔還是非儒，其初衷和社會意義是一樣的。但舊瓶裝新酒，遠遠勝于新瓶裝舊酒。17世紀英國光榮革命，是以“君主”的舊瓶裝入“立憲”的新酒，開啟了18世紀英國工業革命與海上霸主的時代。試想，如果以“共和國”的新瓶，裝入封建專制的舊酒，對飲酒者而言，喝入的依舊是專制毒素；對社會而言，只能延續夏桀、商紂、秦始皇式的亂政或暴政。

更何況，無論西方文化還是東方文化，無論古老文化還是現代文化，都有其精華與糟粕兩方面。如果不是以民生為依歸，而是以維護專制者利益為準繩，則東西方文化交融的結果，不是集東西方文化的精華于一身，而是集東西方文化的糟粕于一身：文化道德的傳統文明被破壞殆盡，民主法制的現代文明卻遙遙無期。

中國近代在西方的軍事與文化雙重沖擊下，宮廷內外都以歐洲文化來反思中國傳統，出現了李鴻章的洋務運動、張之洞的“中學為體、西學為用”及嚴復的“自由為體，民主為用”等。但歐洲文化的樹如何種植并存活于中國土地上，西學如何與中學血乳交融成為中國文化，為中國民眾所接受？這又成為“托洋改制”的新命題。

戊戌變法是以西方的民主法制為借鑒，君主立憲為形式，但康有為沒有援用西方哲人的一言片語，而是尋覓西方思想在中國文明中的淵源。他以《禮記·禮運》中的“天下為公”來立論：“夫天下國家者，為天下國家之人公共共同有之器，非一人一家所得私有，當合大眾公選有以任其職，不得世傳其子孫兄弟也，此君臣之公理也”——這不就是西方的民主說？“公者，人人如一之謂，無貴賤之分，無貧富之等，無人種之殊，無男女之異。”——這不就是西方的平等觀？康有為考證“孔子托古改制”，呼吁要學習孔子（而不是學英國光榮革命或法國大革命），進行政治變革。康有為在政治上走了麥城，卻以同樣思路在書法上獲得巨大成功。晉以來的中國書法以王、歐、顏、柳、甚至趙孟俯、董其昌等南派為主流，缺乏西方美學中的崇高美，造成中國文化的人格缺陷，與現代文明不相匹配。但康有為沒去介紹古希臘或意大利文藝復興藝術，而是沉浸到書法史中去尋覓被湮沒的中國文化的崇高美，撰寫出《廣藝舟雙楫》，弘揚先秦篆書、漢隸和南北朝魏碑等北派書法，成為中國書法理論史上的最后一塊豐碑，北派書法從此成為中國書壇的主流。

以翻譯西方名著而影響中國近代思想界的嚴復，引入西方文化的同時也在“考證”這些西方思想在中國的文化淵源。“尚賢則近墨，課名實則近于申商。故其為術，在中國中古以來，罕有用者，而用者乃在今日之西國。”“ （斯賓塞的）群學何者，荀卿子有言：人之所以異于禽獸者，以其能群也。”即，這些西方哲學家的許多觀點如尚賢、名實、群學等，早就出現在中國先秦的墨家、法家和儒家中，所以這里介紹的，名為西方文明，其實都是中國文化。為了使譯著更顯中國化，他使用的語言都帶有濃重的清朝古文運動中的桐城派風格，連平仄韻律都寫得爐火純青，堪稱“中瓶裝洋酒”的典范。

中國民國時代國歌《卿云歌》，正是辛亥革命前后這種“舊瓶裝新酒”與“中瓶裝洋酒”的結晶。

◆ 中國理想社會的圣歌 ◆

儒家經典《尚書》走得比孔子《論語》更遙遠，崇尚華夏民族文明初始的堯舜時代，堯舜的“禪讓”體現了“以人為本，任人為賢”的治世思想。

堯作為“皇帝”卻和大家同住茅草屋，吃糙米飯，煮野菜湯，衣鞋不到破爛絕不更換。堯年老了，兒子丹朱粗暴，不能傳位給他坑害人民。堯便將皇位禪讓給德才兼備的舜。舜接位后親自耕田、打漁、制陶，深受大家愛戴。他聘任禹來治水，禹非常盡心盡職，舜便主動將皇位禪讓給禹……

漢朝注釋《尚書》的《尚書大傳》中又“補充”了一段軼聞：舜在位第十四年，行祭禮。演奏音樂時出現變調，音樂未完就疾風暴雨，舜沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見于鍾石！”即發生這樣的音樂變調和疾風暴雨，是上天告示我，應當將皇位禪讓給另一位圣者（禹）。

在舉行禪讓儀式中，君臣合唱了《卿云歌》。卿云，即吉祥之云或喜氣之云，一位圣人將皇位自愿、和平地禪讓給另一位圣人，那是整個民族的幸事。全歌共三章，君臣相和。

首章：舜對卿云的贊美——“卿云爛兮，糺縵縵兮”：絢麗燦爛的云煙繚繞，預兆著又一位圣賢將順天意民意來接受我的禪讓。“日月光華，旦復旦兮”：圣人的光輝如同日月普照大地，代代相傳。

次章：群臣對舜的頌歌——“明明上天，爛然星陳”：上天是那樣的光明和正義，群星燦爛。“日月光華，弘于一人！”：將管理萬民的重任，賦予一位賢人。這既是對上天的贊美，也是對堯舜的歌頌：上天將管理萬民的重任托付給堯，堯毫無私念地禪給舜，現在舜又禪讓給禹。

末章：舜帝的再次歌唱，可分三段——

前四句“日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。”：人類社會的運行就如宇宙運行一樣，要有一定的規律和規則。這樣，才能使萬民信服，民富國泰。

中四句“於予論樂，配天之靈。遷于賢圣，莫不咸聽。”：社會像音樂般的和諧，這是順從天意、符合民心。將皇位禪讓給另一位圣賢，普天之下莫不歡欣。

后四句“鼚乎鼓之，軒乎舞之。精華已竭，褰裳去之。”：人們擊鼓鳴鍾、載歌載舞來慶祝禹即位的時候，我自感年邁，“精華已竭”，我將毫無聲息地離開這里。

《卿云歌》首章華美，次章超邁，末章真誠。語言結構大致同《詩經》，但在《詩經》中還很難找到這樣君臣和睦的詩情。秦漢以降，這首歌代代相傳，寄托著人們對堯舜讓賢和社會安康的贊美，堯舜成為華夏盛世與民族道德的象征。

當然，在夏朝前夕的洪荒年代，中國能上演這一幕皇帝領唱、群臣合唱的意大利式歌劇，似乎也要存疑，那時連甲骨文都沒有出現（甲文最早出現在商朝武丁時期），以什么文字來為舜帝記詞記譜？所以，《卿云歌》體現的不一定是堯舜時代的歷史真實，而是寄托了漢文帝時代的社會追求。

◆ 清王朝的國歌 ◆

儒家《樂記》云：“王者功成作樂，治定制禮。”所以，中國自譽為禮樂之邦，五千年來靡靡之音從宮廷蔓延到民間。只可惜，直到清朝末年，國人尚不知“國歌”為何物。當然，歐美國家其實也是到1814年維也納歐洲會議后才普及國歌，而最早國歌為1568年的荷蘭《威廉之歌》。那時中國與歐美交往，外交禮儀上總要演奏國歌，穿長袍的外交官們頗感頭痛，臨時找來一些傳統古曲填新詞來湊，如曾紀澤出使英國而自制《普天樂》，李鴻章訪問歐洲而自制被后人稱作的《李中堂樂》。

李中堂樂
唐•王建詩改編 / 安徽廬劇“倒七戲”曲改編

金殿當頭紫閣重，仙人掌上玉芙蓉，
太平天子朝元日，五色云車駕六龍。

慈禧太后火車路過天津小站，袁世凱帶著新建的軍樂隊前去迎接，苦于沒有中國國歌，便演奏法國國歌《馬賽曲》，慈禧太后被蒙在鼓里，以為一首新曲，那都算犯下了欺君之罪。

1911年6月，清政府正式召集專家討論國歌，參照英國、俄國、奧地利、法國、美國、德國和日本的國歌，確定用英國與日本模式，于是嚴復寫出《鞏金甌》，音樂選用康熙、乾隆時的宮廷音樂，10月4日“諭旨頒行”該歌為第一首中國國歌：

鞏金甌    承天幬           / 江山如金甌般堅固，受到上天的覆庇。
民物欣鳧藻                  / 民眾萬物欣悅得如野鴨嬉游于水藻之間。
喜同袍 清時幸遭真熙皞   / 喜見同袍有幸遇著太平盛世， 真是樂而自得。
帝國蒼穹保                  / 大清帝國蒙上蒼的保佑。
天高高 海滔滔              / 青天高高在上， 大海翻騰不息。

可惜，頒布后不到一周就發生武昌起義， “天高高”只剩下了“海滔滔”，清皇朝被顛覆，《鞏金甌》成了清皇朝的挽歌。

◆ 天下，非一人之天下也 ◆

在歐洲歷史上，人們首先爭取個人自由（法制，18世紀自由主義風潮），然后再爭取政治平等（民主，19世紀社會主義思潮）。而在中國，只爭取國家民主，沒有爭取個體自由。承受幾千年的封建專制，經歷幾十年的流血奮斗，辛亥革命后中國人民終于擺脫專制，建立起亞洲的第一個民主共和國，也是幾千年來中國人民第一次享受到政治平等和選舉權。所以，民主成為那個時代的最強音。辛亥革命后，民國政府向全國公開懸賞征求國歌，幾個月中獲得300多首來稿。但選來選去，沒有一首滿意。于是改變方式，直接向海內名流征稿。

議員汪榮寶提出用古老的《卿云歌》：該歌“氣象高澤，超越萬流；而抑云兼象國旗，光華隱寓國號，播諸弦管，尤足動人愛國之思。且帝舜始于側陋，終以揖讓，為平民政治之極則。”即《卿云歌》內涵了愛國情操與平民政治（舜禹出身平民），且暗合國旗與國號。尤其是，舜唱完《卿云歌》后嘆曰：“時哉夫，天下非一人之天下也。”這句話成為整個歌曲的主題：它既是中國古老的傳說，又是新時代的潮流。“天下，非一人之天下”，而是全民之天下——這可不是西方的發明，這是中國遠古圣人（舜）的警世哲言和華夏民族的世代追求，誰能說中國沒有民主的文化與傳統？

汪榮寶把《卿云歌》的前四句和舜唱完后說的“天下非一人之天下”連起來，重復演唱，建議作為國歌：

卿云爛兮，糾縵縵兮，
日月光華，旦復旦兮。
時哉夫，天下非一人之天下也。
時哉夫，天下非一人之天下也。

民國時期的經學史學大師章炳麟是一位“舊瓶裝新酒”的怪俠，為鄒容《革命軍》作序倡言民權而發生蘇報案，一生七次被通緝，三次入獄。他也應征國歌而寫了“高高上蒼，華岳挺中央……”的歌詞，還真被選中。盡管他在政界與學界目空一切，當面痛罵袁世凱總統而入獄。但面對這首千年流傳的先圣之詞，還是有敬畏之心：國歌事大，非《卿云》莫屬。所以，當時將《卿云歌》作為國歌的呼聲很高。于是，政府委托比利時音樂家 Jean Hautstont譜曲，在1913年4月8日的國會開院典禮上，第一次奏起這首尚非完全正式的中國國歌。

圖一：Jean Hautstont和蕭友梅譜曲的《卿云歌》歌譜

可是，總統袁世凱意欲施行君主立憲，自任皇帝，取國號洪憲，即洪揚憲法，辛亥革命前袁世凱是清廷內推動君主立憲最力者。1915年5月他委托總統府顧問蔭昌寫了新國歌《中華雄踞天地間》，頗有中華帝國之威風，盡管剛與日本簽署了喪權條約。由昆曲家譜曲，6月被總統正式確定為中國國歌：

中華雄踞天地間    廊八埏
華胄從來昆化巔    江湖浩蕩山錦連
勛華捐開堯天    億萬年     （勛華：堯舜尊稱）

全社會都預感到袁世凱有稱帝的意思，歌詞都帶有皇家氣息，大家都不愿演唱，該國歌形同虛設。次年袁世凱稱帝，不久退位，郁郁而逝，《中華雄踞》也成為曇花一現。

◆ 《卿云歌》三度成為中國國歌 ◆

中國國歌命運多桀，袁世凱之后又得重新討論國歌事宜。1919年11月，民國教育部專門為此設立了國歌研究會，文學家和音樂家們討論來、討論去，感覺還是《卿云歌》最佳。研究會解釋是：

“卿云”是五色云氣，吉祥而“爛縵”，且與國旗色彩相符——當時國旗是五色旗，取意“五族共和”，暗喻中國文化的“五行”（水火木金土）與“五德”（仁義禮智信）——中國文化的精髓。

“日月光華，旦復旦兮”是日月照中華，一天比一天進步，且與國名（中華民國）和政體（民主）暗合——創立于1905年的上海復旦大學校名即源于此句，因為正是處于那個時代。

圖二：民國初年的國旗（五色旗）與國徽（十二章國徽，魯迅、錢稻孫、許壽裳設計）

于是，研究會推選會員蕭友梅、王心葵、吳瞿安和陳仲子作曲。最后，國務會議決定采用蕭友梅作的曲，并于1921年7月1日起施行。其歌詞去掉原詞中的長句“時哉夫，天下非一人之天下也”：

卿云爛兮，糺縵縵兮，
日月光華，旦復旦兮，
日月光華，旦復旦兮。

蕭友梅剛從德國留學歸來，喝過洋墨水的人讀到這首三千多年前的古董就不舒服。歐美各國的國歌許多本來就是民歌，歌詞淺析，沒有選為國歌前許多國民就已經有會唱愛唱，這樣的歌作為國歌才能得到大多數國民的認同。而《卿云歌》歌詞內容太泛，文字太古很少有人理解，念出來給小孩、女仆們聽聽會感到莫名其妙。即使硬定《卿云歌》為國歌，也決不可能久用。果然不出蕭友梅所料，此歌一出，各界深為不滿，許多文學家和音樂家紛紛另制新國歌，如吳研因和俞子夷根據英國國歌填詞《這個自由的標幟》，吳研因作詞、傅彥長作曲《我的中華》，王光祈作詞作曲《少年中國歌》，留美學生中都唱沉恩孚詞、沉彭年曲的《亞東開化中華早》……《卿云歌》又遇坎坷，中華教育改進社舉行第二次年會時，全體會員合唱趙元任根據《焰口調》作詞作曲的《盡力中華》，以替代《卿云歌》。

直到1940年抗日戰爭時期，汪精衛在南京建立中華民國國民政府，又想到了國歌問題：國不可一日無歌。再三斟酌之下，還是確定蕭友梅作曲的《卿云歌》作為國歌，回歸中華民國的正統。抗日戰爭結束后，南京汪偽政權自然消亡，《卿云歌》也從此無人問津。

◆ 黨歌、軍歌與國歌 ◆

1913年二次革命失敗后，宋教仁創建的、在首屆中華民國大選中獲勝的“國民黨”被禁，孫中山流亡日本創建“中華革命黨”（后易名“中國國民黨”）。孫中山創建的是典型的列寧式政黨，與宋教仁創建的有本質區別。北伐戰爭后蔣介石當政，所以，這時的國民黨不是辛亥革命后的國民黨，這時的中華民國也不是辛亥革命后的中華民國，以致于章炳麟會堅稱：他是（辛亥革命后創立的）中華民國遺民。

1930年5月，民國政府懸賞1000元公開征求國歌，規定歌詞能表示民族特性與共同理想，喚起愛國觀念和民族精神。同時要歌詞淺顯，韻味深長，全國男女老幼都能信口成誦和普及。氣氛上要聲調鏗鏘，歌唱得歡欣鼓舞。8月底截稿后，請“黨國先進”初選出歌詞20余篇，但以后就沒了下文。因為，列寧式政黨是黨國一體，國民黨中常委已經決定，用國民黨黨歌來代替國歌，主要內容為1924年6月孫中山對黃埔軍校的訓詞（易大廠擬稿）：

三民主義    吾黨所宗    以建民國    以建大同
咨爾多士    為民前鋒    夙夜匪懈    主義是從
矢勤矢勇    必信必忠    一心一德    貫徹始終

其實豈止于此，1924年6月23日國民黨決定以“青天白日”圖案為黨旗和國徽（替代原十二章國徽），該圖案下方再加紅色塊的“青天白日•滿地紅”圖案為國旗（替代原五色旗），因為該黨旗是辛亥革命前陸皓東設計、孫中山提議，當時黃興差點為這事與孫中山鬧翻。所以，中國的第一共和僅僅存在于北洋政府時代，蔣介石當政后，只是保留了國名，實際政體已經完全改變：民國淪落成黨國。

以黨歌代替國歌引起了公眾非議，用“吾黨所宗”一定強迫全體國民要“主義是從”，讓人貽笑大方。國民黨就將“吾黨”解釋為“吾儕”，譯成英文時作“我們”以蒙混洋人。1943年民國政府不顧公眾反對，正式宣布國民黨黨歌為中華民國國歌，現在還是中華民國（臺灣）的國歌。

國民黨是黨國不分，共產黨是以黨代國。好在共產黨只有黨旗，沒有黨歌，也沒把《東方紅》定為國歌，而是用田漢詞、聶耳曲的《義勇軍進行曲》，即電影《風云兒女》主題歌。該曲屬于軍歌，誕生于中華民族最艱難的時期，火藥味重了點，偏離了中國“禮樂之邦”的儒家傳統。尤其僅從內涵而言，與《卿云歌》相比，該歌與中國逐步融入民主與法制的近代文明沒有任何關聯。該歌能激起愛國熱情，喚起民眾圍繞在政府身邊（集權），所以能被國民接受，又被執政黨推崇，法國國歌《馬賽曲》不也是法國大革命時期的萊茵軍團軍歌？但中國抗日戰爭的精神是什么？是民族獨立，無情地消滅敵人。而法國大革命的精神是：自由，平等，博愛。萊茵軍團抗擊前來鎮壓法國大革命的奧地利軍隊（法王妻子是奧地利公主），即為了反抗法國國王的專制，爭取法國人民的自由……

顫抖吧，暴君，和你們的卑鄙者們，所有黨徒的恥辱，
顫抖吧，你們邪惡的計劃最終將給予你們應有的報應。
我們每位都是抗擊你們的戰士，如果年輕的英雄犧牲了，
大地會孕育出新的英雄，來與你們抗爭。

　　                 ——《馬賽曲》第四節，錢躍君譯

錢躍君 2015-10-19 19:05:33