高文費而隱古德潔無華

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（ 高文費而隱古德潔無華——讀《楊霽園詩文集》青衫客青衫客青衫客

（稿約，刊于今天《寧波日報》讀書版）

青衫客

楊霽園先生是民國時期寧波的一位大儒，一生致力于教育、述著，著作宏豐，在國學、文學等方面成就卓著，更兼他品行方端、至誠至孝，自1940年去世后，鄉人及門生一直追思不息。但楊霽園一生刻意低調，雖經綸滿腹，薄有名聲，而自甘寂寞，長期隱于鄞東故鄉之小村，以課徒授業侍母養家，以研讀、寫作而至終生。及楊先生歿，各類文稿、書法、信件等散落民間，歷經動亂，散佚良多，幸好，十之七八的遺著經弟子保管搜拾得以存留，而內載詩文筆記、經史、諸子評注等三十余冊的《庸溪日錄》（楊先生別署“庸溪釣叟”）卻再也沒能找到。

日前由鄞州區政協編輯出版的《楊霽園詩文集》，例當視作弘揚寧波文化的一件大事。楊先生生前“不茍慕時榮”，淡泊行事，其文章道德少為人知，死后名聲益稀，與其所取得的學術成就極不相符，如此，《楊霽園詩文集》的正式出版，對于認識或研究楊霽園的學問、生平，對于傳承傳統文化的薪火，意義深遠。

《楊霽園詩文集》分上下兩冊。從內容看，楊先生的治學涉及到經學、史學、文學、哲學、教育學、書法理論等領域，而于經史用功尤深。楊先生20時試縣學，名列諸生第一，諸子百經早已爛熟于胸。他認為，“讀古書務以經史為主，學文者當由《禮記檀弓》、《國策魏策》入門。沉酣不已，必有辟悟。”而當學有所成，著書立說之時，更需踏實，因為“才分有所限，故學者戒貪立怪說以標異。此貪夫敗類者，尤宜戒之”。楊先生的讀經論文自然用古文寫成，嚴謹雄健，引經據典，如無深厚的古典文學功底，則只能勉強讀之。我在看集子中《本心》、《格物說》、《王霸》、《辯惑》、《讀論衡》等篇目時，自感十分吃力，流汗不止；當翻到《太玄批注》更如墜霧中。《太玄》為漢楊雄的哲學著作，類似于《周易》，對常人來說無異于一部天書。但我畢竟亦能看到，楊先生論文許多從歷史的、現實的需要出發，能關心社會民生。如他在《專制》中論說歷代的動蕩及治理，寫到清末時忽然筆鋒一轉：“鴉片禁嚴矣，川陜甘疆忽開種，以及楚中亦有煙膏稅……無信如是，穢濁如是，民又飫聞之。弱民偶犯科條，刑法之吏鞠讞煩重，破亡家業。取人之盜常得漏網，被殺之家報反多累！”可見楊先生身棲山林而胸懷天下，所崇尚的是經世實學。

相比之下，楊先生的詩歌、聯語等更讓人懂。收錄詩歌所涉內容十分廣泛、豐富，從中可梳理出楊先生的人生軌跡、性情、好惡、抱負。他寫于書室的對聯：“向明獨坐情懷閑遠，忍貧自扶滋味甘辛”，觀其一生行跡，此種淡泊堅毅的儒家氣節是他內心世界的真實寫照。其詩宗唐人，氣色高華，讀來往往有凌云之氣溢出，一些寫景寫情的絕句，看似信手拈來，卻讓人掩卷回味。《城南獨行》：“市喧院落新種樹，野寂壕河有人渡。懷抱迎風獨不開，乘閑踏遍城基路。”民國初年寧波城南改造拆去城墻，作者懷著那么一些幽然思古之情，迎著微風，沿城基漫步，城外壕河荒寂依然，城內街區喧鬧依然，只有古城墻已不復存在了。

從集子卷四《西園筆記》殘簡來看，楊先生對古典詩詞的研究功力極深，他以詩話的形式，對歷代詩家及作品作了即興式的點評，間或還記錄自己做詩或改詩的心得，讀來十分有趣，如關于改詩一則：“朋友之詩宜面改，不宜背改。蓋詩有即時景，面則商度而各適其宜；背而改之，句雖好，或與情景不符。讀古人詩輒曰‘此字易某字善’，非知詩者。少年句老者，亦不可輕改”，誠可謂率真之言。

楊先生曾在東錢湖史家灣設館課徒八載，期間寫下了大量有關東錢湖的詩歌，除去詠景誦物，對湖上的古跡也多有考證，如在《東錢湖游事記略》記述的余文敏墓、袁正獻墓、舊種德莊。在《錢湖送迎漁舶詞并序》中，記錄了他目睹東錢湖“大對船”自東海回湖的盛況。此類文字的價值，與其說是文采斐然，倒不如視其為文獻更覺妥當。

說到文獻，《楊霽園詩文集》中收錄族譜序，計17篇；名人傳、墓志銘各十余篇；題祠廟、禪庵、名勝的聯語計五十余處。為了寫好《四明楊氏族譜總序》，楊先生特去走訪了石碶西楊村。他撰寫的《太白里徐氏族譜序》、《忠義鄉汪氏族譜序》等，其譜可能消亡，而序尚能流傳。同樣，楊先生所撰《朱國選傳》、《謝啟堂傳》等一方名人傳記，于今看來彌足珍貴。大嵩古橋精美恢宏，曾是那一帶民眾的驕傲，文革期間拆毀，而楊先生所撰之橋亭聯語尚在：“連城氣白滿郭光青弦橫千戶所邊月，橘柚煙寒梧桐秋老渴飲九峰山外虹”，此等氣概，令我輩仿佛站于大嵩橋頭，心潮起伏，欄桿拍遍。

楊先生老家西岙與我老家東岙僅一溪之隔，更有幸我是楊先生之曾外孫，小時就聽外公外婆談起楊先生，很崇拜！但于楊先生的道德文章，我所知所學僅為萬一，汗顏之余，成此陋文，還請方家多多教正。

（標題系引用楊先生弟子周利川詩句）

7月21日，鄞州區政協假座銀苑飯店，舉行了“《楊霽園詩文集》出版座談會”。楊霽園孫子楊光型、曾外孫盧納新及我，作為親屬代表應邀參加了座談會。

楊翰芳（1883—1940），字蕤英，號霽園，別署庸溪釣叟，寧波鄞州區瞻岐鎮西岙人，出身儒學家庭，祖父楊竹生為奉政大夫，父親楊退庵為太學生，皆有文名。楊霽園天資聰穎，15歲參加縣生童歲試，名列第一。其后入讀于寧波四明書院。20歲（1902）試縣學，又名列諸生第一。其時清庭有詔，凡優異生員皆有資格入京師大學堂學習。楊霽園放棄了這個機會。

（我為千千同學講到這一節，千千睜大眼問我：“京師大學堂不就是北京大學嗎，為何要放棄？太傻了！”她下學期上高二，看她的成績，估摸著今后也就考個二本三本吧。她有這樣的疑問我表示理解。楊先生為何要棄此良機，耽道嗜古？獨行其道？今夕何夕兮，真是不可同日而語。）

楊霽園“守素抱樸，砥礪節氣”的思想，大概就是這時起開始形成。以后，他幾次放棄了到外面拿俸祿的機會。如1938年，故友毛思誠邀其去重慶任職，婉拒。更早的1932年，鄭孝胥充任偽滿州國總理，寫信要其去共事，被斷然拒絕并絕交。楊于1928年在天津旅行時與鄭偶爾相識，互有酬唱，引為好友，楊霽園生壙的墓碑即為鄭所寫。

辛亥革命那年，楊先生29歲，此時他已飽讀經書，名聞鄉里。感念世道之變，是年他辭去了慈溪學堂的教職，隱居到老家附近黃鶴溪村的指南庵，“與僧侶同耕植而吟誦撰述，早夜孜孜，各方學子從游者數十人”（鄭安國《楊霽園先生年譜》）。在民國初年，楊先生卻過起了陶淵明式的古典生活。他教授弟子的時間，應當是從29歲那年開始，直至他的晚年。教過數百名學生，而今所活著的，只有97歲高齡的桑文磁了。

沙孟海先生在他的《回憶母親陳齡》一文中提到，少年時家里本打算送他去楊霽園處就學（沙村離瞻岐不遠），但他母親認為西學更能順應時代，因此沙先生來到寧波讀書。在一篇介紹沙孟海書學生涯的文章中也提到沙二十歲作客鄰村，應囑篆楊霽園撰《李氏詞堂記》為堂屏，信手而揮，不假參稽之籍，然一字不誤”。1939年楊霽園蒙冤迫移鄞縣西鄉，沙孟海在重慶聞知后設法營救。以此故，沙孟海與楊霽園的學生如周采泉，周利川，鄭學浦，盧石臣等多友善。

楊霽園曾兩次攜門生遠游。一次是1925年游湖南，歷時20余天，寫成《吳楚游稿》一冊。一次是1928年游河北，歷時50天，寫成《幽燕游稿》一冊。這兩次旅行，對楊霽園的開闊開眼，關心天下事當極有裨益。

從楊霽園一生的治學來看，涉及到多個學科，而于國學造詣尤深。他遺留的文稿歷經動亂遺失不少，好在《楊霽園詩文集》收錄的內容，可基本窺其面貌。遺憾的是《庸溪日錄》在文革時期的丟失（共三十余冊，包括詩文筆記、經史、諸子評注等），此次座談會上，寧波出版社編輯沈建國稱，《庸溪日錄》可能是楊霽園最有學術價值的著作之一。

楊霽園一生隱于山村教書、述著，但他還是有“濟天下”之意的，最典型的莫過于與康有為的文字交往。1922年，楊霽園譴門人朱浩、朱鑲走訪時在上海的康有為，并結為文字交。康氏尊稱他為“楊隱君”，而楊霽園在寫給友人的信中也稱，他與康氏“為論天下計，書問往還十余通。康公則云：‘有不能奉告處，蓋有待也。’”可見二人惺惺相惜。《楊霽園詩文集》責任編輯之一的戴松岳認為，“與康有為等互通信息，也從一個側面表現了楊霽園在全國的學術水準與地位”。康有為去世，楊霽園特書聯挽之：“心懸北斗，家忘南溟，作六十萬里周流，臣鞠躬盡瘁，死而后已；坐我春風，照人秋月，論五千余年成敗，白謨猷籌畫，安能自矜。”

1940年農歷八月十六，楊霽園先生染病去世，終年58歲。育有三女一子，季女嘉孺九歲早夭。子楊炅（望儒），極有才氣，惜22歲時亦英年早逝，有《閑云樓遺稿》存世。望儒留有一子光型，現年72歲，退休，住象山丹城。

鄞縣隱士楊霽園

我請外婆在此書上為我簽名留念。外婆楊賀孺為楊霽園二女兒，今年95歲，自小與姐姐哿孺一起隨父讀書。外婆21歲出嫁之時，其父有《戒女箴》曰：“爾君舅，吾友，爾當事之若父。爾婿，吾弟子，爾當與之修禮度。”外婆的公公盧一舸，秀才，與楊霽園有同窗之誼；夫盧靜安（石臣），13歲起就在楊霽園處讀書，故其父有此囑。外婆在書上的落款為“楊緘齋”，這是其父為她起的字，楊霽園說：“夫人不言，言必有中。金人緘口，為古慎言……口緘則氣堅固，亦養生之要也。余之愛吾女，豈但冀其學問之日進，亦欲其身體之日康也，故命賀孺緘齋”。

鄞縣隱士楊霽園
楊霽園手跡，他的書法以學“二王”為主，剛柔并濟，功力至深，著有《題繹山碑》、《張公方表頌考》、《論古篆》、《石門頌題跋》等書法專論，在他的《西園筆記》中，亦有十數則關于書法的論述，如他稱“書須多看碑帖，多學之。多看而少學，眼寬手木；多學而少看，手熟眼單。”又說：“凡書，正直、飄逸、雄猛、古質、妍美、怪丑，一以神態觀之。”門生鄭學浦有《鄞縣書家楊霽園》，專介紹楊在書法上的成就。

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