>>>  探索博大精妙的傳統文明  >>>

簡體     傳統

天下大勢，走向腐敗則分，趨向公平則合。一國一企業一家，莫不如是。

三國故事

三國歷史故事，西晉時已出現空城計等傳說，南朝《世說新語》中，有關《三國演義》的人物故事就有20多個。據記載，貂蟬的故事，北宋時已出現。而且北宋“說三分”，已形成“尊劉抑曹”的傾向。由于南宋是一個偏安政權，人們強烈呼喚正統秩序。朱熹編纂《通鑒綱目》時，尊崇類似南宋的劉蜀為正統，加上兩宋理學家們對儒家倫理思想的升華和強化，這些反過來又必然會影響民間文學的價值認定。

宋元時一代又一代的市井說書人，在民族矛盾的影響下，浸透了憂國憂民的心情，他們對歷史故事加工后，“史”的成分在淡化，“藝術”的成分在增加，從而宣講的主旨逐漸在英雄傳奇中，大力渲染正統觀和忠孝仁義。最早的三國話本元代《全相三國志評話》，雖只“粗具規模”，但其主題思想傾向已同羅氏《三國演義》接近。這種適應時代需要的藝術加工，無疑更加強化了人們對三國歷史的濃厚興趣。

三國歷史的啟迪 

三國歷史給后人的影響是多方面的，而后人從三國歷史中得到的啟迪是多方面的，三言兩語說不清楚。但可以舉個別人來說明這個問題。譬如諸葛亮這個人物在三國以后的中國歷史上產生了重大的影響，后人也從諸葛亮的一生事跡中學到很多東西。諸葛亮的忠貞、濟世、敬業、至公、廉潔、謙虛等品格為歷代君主、官吏、士人和老百姓所稱頌。唐太宗稱他為“賢相”，治國“正直”，“至公”，要群臣學習。乾隆《五賢祠詩》說：“端稱諸葛是完人”。唐代革新家、名相裴度說：觀歷代“秉事君之節，具開國之才，得立身之道，有治人之術”者，唯諸葛亮一人。唐、宋大詩人李白、杜甫、白居易、蘇軾等都給予熱情謳歌。杜甫詩稱：“諸葛大名垂宇宙”。

唐初名畫家閻立本畫諸葛亮像以后歷代摹擬傳瞻。至南宋摹擬像上有張栻贊、朱熹書。南宋理學家王柏仰慕諸葛亮，特刻其石像供奉。朱子“每酒酣，多朗誦《出師表》”。史可法等一批民族英雄，忠于國家民族的思想品德無不受其影響。諸葛亮對國家對事業“鞠躬盡力，死而后已”的敬業精神，以及“澹泊明志，寧靜致遠”的立身處事格言，影響了許多人。

歷史人物懷抱「三國」　　

　　九十多年前的清末民初，就因腐敗而一分為三，一統大清變為三家逐鹿。其時便出現一場「三國熱」。那時雖沒有電視劇，但是書商們根據市場需求印刷了大量的《三國演義》普及本。那場「三國熱」集中體現於毛澤東懷抱《三國演義》而崛起。

　　早有人說，毛澤東的成功多來自《三國演義》。但全面系統地證實這一推測，是在二○○一年，其時上海人民出版社出版了《毛澤東讀三國演義》。書中以翔實的史料證明，毛澤東一生最愛讀的書就是《三國演義》，從在韶山東山小學時開始，一直到文革後期臥床不起，毛澤東始終在解讀《三國演義》。

一九二七年秋毛澤東上井岡山，什麼書都沒有帶，就帶一部《三國演義》──指導毛澤東建立井岡山根據地的思想，不是《共產黨宣言》等馬列主義著作，而是《三國演義》中劉備借荊州建立根據地的故事。毛在井岡山四讀「三國」鞏固權勢，悟出了「槍桿子裡面出政權」；毛將「三國」上部送予南昌起義的朱德，暗示其來井岡山與持「三國」下部的毛會師，實現朱毛聯合的傳說（模擬劉備與孔明的結合），二○○七年的電視劇《井岡山》（央視黃金時間播出）都有藝術地再現。

　　可以說，毛澤東的陽謀多來自《三國演義》和《三國志》──……一如劉備借皇脈壓曹操，舉仁義……民意；曹操不要虛名獨掌軍權，挾天子以令諸侯；諸葛亮以文治軍的道術，毛演變為「黨指揮槍」；……全賴有熟讀《三國》的毛澤東而實現……。

永遠新瓶裝舊酒 

　　平「十常侍」引來董卓亂，討董卓喚來曹操奸，驅曹賊卻讓司馬懿氏稱帝──百年中國，推翻溥儀得到袁世凱，永遠新瓶裝舊酒！

　　早在一九九四年播放老「三國」時，就有人預測後中國因整體腐敗而「東漢末年分三國」──中國可能又一次面臨「三國」來臨。 

五月中旬以來，因九十五集電視劇新《三國》在各地電視臺高調亮相，大陸出現了朝野爭議新三國的熱潮，或責新不如舊，或稱甚有創新，或責其中充滿陰謀、虛偽、暴力、謊言、權術、妖術，誨奸誨盜，眾說紛紜。最堪注意的是，在許多人爭議二○一○年的新《三國》與一九九四年的老三國（《三國演義》）藝術之高下時，有學者獨闢蹊徑，著力探討新《三國》與老三國（《三國演義》）同時競播的現實隱喻──新老三國無論藝術上如何充滿遺憾，都有借古諷今的現實功能：智者領悟其中國式「三權分立」的可怕──中國歷史上每次政治腐敗到極端時必然出現相互屠殺的「三權相鬥」，而非互相監督共生的「三權分立」；而平民則可看到兩敗俱傷的維權造反道路，官場更驚恐政治腐敗的巨大代價和野心家良機的到來。

凡仔細品味新老《三國》者，無不心憂──遍地火山，危機四伏。

「三國」欲來風滿樓。

　　新老《三國》顯示，「新三國」多從原有的體制內產生。曹操本漢臣，劉備是皇親，孫權父兄皆朝廷命官。

　　新老《三國》對國人最大的啟示在於，每當「人民如同漢獻帝」之際，中國總會出現三方鼎立爭權之勢：政治腐敗到極端時必然出現相互屠殺的「三權相鬥」，而非互相監督共生的「三權分立」。

封建政權的支持和宣揚。

明清兩朝處于封建社會末期，各類社會矛盾尖銳，統治者除加強君主專制外，企圖用儒家思想塑造超人的神的力量來維護統治。以關羽為例。關羽由人向神的轉化，始于兩宋之交，當時宋王朝岌岌可危，希望有像關羽這樣“大義大勇”的神來保護它。北宋末封關羽為“義勇武安王”，南宋關羽成為拯救民生劫難之神。明清兩代對關羽的推崇達到極點。明政府封關羽為“武廟”的主神，與“文廟”的孔子相對應。清順治時封為“忠義神武關圣大帝”，以后屢加晉封。同時關羽顯靈保衛明、清王朝的神話不斷出現，而且見于詔書之中。在封建王朝的提倡下，關羽“廟祀遍天下”。顯然，政府的支持作用，更鞏固和強化了人們對三國人物和歷史事件的關注。

轉載 2010-07-15 08:32:34