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舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
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舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
[譯文] 整個世道都渾濁，惟獨我屈原一個人干凈；所有的人都喝醉了，惟獨我屈原一個人清醒。
[出典] 戰國 屈原 《楚辭漁夫》
注：
1、《漁夫》 屈原
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？”
屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。
2、注釋：
三閭大夫:掌管楚國王族屈、景、昭三姓事務的官。屈原曾任此職。
淈(gu3古):攪混。
哺(bu1補):吃。歠(chuo4啜):飲。醨(li2離):薄酒。
高舉:高出世俗的行為。在文中與"深思"都是漁父對屈原的批評,有貶意,故譯為(在行為上)自命清高。舉,舉動。
察察:潔凈。
汶(wen4問)汶:玷辱。
鼓枻(yi4義):打槳。
滄浪:水名,漢水的支流,在湖北境內。或謂滄浪為水清澈的樣子。"滄浪之水清兮"四句:按這首《滄浪歌》也見于《孟子·離婁上》,二"吾"字皆作"我"字。
3、譯文1：
屈原被放逐后，在四海間流浪，在湖邊一路吟唱，面色憔悴，神情枯槁。（湖上的）漁父見了，問道：“你不就是那位三閭大夫么？怎么竟成了這般模樣？”
譯文2：
屈原被放逐之后，在江湖間游蕩。他沿著水邊邊走邊唱，臉色憔悴，形體容貌枯槁。漁父看到屈原便問他說：“您不就是三閭大夫嗎？為什么會落到這種地步？”
屈原說：“世上全都骯臟只有我干凈，個個都醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”
漁父說：“通達事理的人對客觀時勢不拘泥執著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場呢？”
屈原說：“我聽過這種說法：剛洗頭的人一定要彈去帽子上的塵土，剛洗澡的人一定要抖凈衣服上的泥灰。哪里能讓潔白的身體去接觸污濁的外物？我寧愿投身湘水，葬身在江中魚鱉的肚子里，哪里能讓玉一般的東西去蒙受世俗塵埃的沾染呢？”
漁父微微一笑，拍打著船板離屈原而去。口中唱道：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足。”便離開了，不再和屈原說話。
譯文3：
屈原被放逐以後，來往於江潭之間，在水邊且走且嘆息，看起來憔悴枯瘦，一副病態愁容。漁夫看到了就問他：「你不是三閭大夫嗎？為什麼會流落到這個地方來呢？」屈原回答說：「全天下的人都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」漁夫說：「一個才德兼備的人是不會執著拘泥於外物的，而且能夠配合時局轉變作為。全天下都污濁了，為什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，表現得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答說：「我聽說剛洗過頭的人一定要把帽子拍乾凈才戴上；剛洗過澡的人，一定要把衣服抖乾凈才穿上。怎麼可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？」漁夫微微一笑，敲擊著船板要離開了，一面唱著歌說：「滄浪的水清澈的話啊，可用來洗我的帽帶，滄浪的水污濁的話啊，可用來洗我的雙腳！」然後就離去了，不再和屈原說話。
4、 關于《漁父》的作者，歷來說法不一。最早認定為屈原作的，是東漢王逸的《楚辭章句》。《楚辭章旬》是在西漢末年劉向編的《楚辭》的基礎上作注。在《楚辭》中，《漁父》已作為屈原的二十五篇作品之一收入。據此，則認定屈原作《漁父》，又可上推至劉向時。后世認同屈原作《漁父》，影響較大的有南朝梁代蕭統編的《昭明文選》和南宋朱熹的《楚辭集注》。但此說漏洞頗多。從外證來說，司馬遷在《史記·屈賈列傳》中引述《漁父》文字時，只是作為行文的一部分，而并非作為屈原的原作轉引。王逸《楚辭章句》在明確指出“《漁父》者，屈原之所作也”之后，又說“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉”，則作者又非屈原而成了“楚人”。從內證來說，《漁父》中的屈原表示“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，以下當是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心緒用輕松的筆調續寫“莞爾而笑”的漁父。何況全文采用第三人稱，亦與屈原作為此文作者的身份不合。故近人一般都認為此文并非屈原所作。郭沫若說：“《漁父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原賦今譯》)按之作品的實際，這一推斷還是比較可信的。
《漁父》中的人物有兩個——屈原和漁父。全文采用對比的手法，主要通過問答體，表現了兩種對立的人生態度和截然不同的思想性格。全文六個自然段，可以分為頭、腹、尾三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間四個自然段則是兩人的對答。
在第一部分中，屈原開始露面。文章交待了故事發生的背景、環境以及主人公的特定情況。時間是在“既放”之后，即屈原因堅持愛國的政治主張遭到楚頃襄王的放逐之后；地點是在“江潭”、“澤畔”，從下文“寧赴湘流”四字看來，當是在地近湘江的沅江或沅湘間的某一江邊、澤畔；其時屈原的情況是正心事重重，一邊走一邊口中念念有詞。文中以“顏色憔悴，形容枯槁”八字活畫出屈原英雄末路、心力交瘁、形銷骨立的外在形象。
第二部分是文章的主體。在這部分中，漁父上場，并開始了與屈原的問答。對漁父不作外形的描述，而是直接寫出他心中的兩個疑問。一問屈原的身份：“子非三閭大夫與?”屈原曾任楚國的三閭大夫(官名)，顯然漁父認出了屈原，便用反問以認定身份。第二問才是問話的重點所在：“何故至于斯?”落魄到這地步，當是漁父所沒有料想到的。由此一問，引出屈原的答話，并進而展開彼此間的思想交鋒。屈原說明自己被流放的原因是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，即自己與眾不同，獨來獨往，不茍合，不妥協。由此引出漁父的進一步的議論。針對屈原的自是、自信，漁父提出，應該學習“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的榜樣，并以三個反問句啟發屈原“淈泥揚波”、“餔糟歠釃”，走一條與世浮沉、遠害全身的自我保護的道路。他認為屈原不必要“深思高舉”，從思想到行為無不高標獨立，以致為自己招來流放之禍。漁父是一位隱者，是道家思想的忠實信徒。老子說：“和其光，同其塵。”(《老子》)莊子說：“虛而委蛇。”(《莊子·應帝王》，后世成語作“虛與委蛇”)漁父所取的人生哲學、處世態度，正是從老莊那里繼承過來的。他所標舉的“圣人”，指的正是老、莊一類人物。儒家的大圣人則說：“道不同，不相為謀。”(《論語·衛靈公》)堅持“蘇世獨立，橫而不流”(《九歌·橘頌》)的高尚人格的屈原，對于漁父的“忠告”當然是格格不入的。他義正辭嚴地進一步表明了自己的思想、主張。他以“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”的兩個淺近、形象的比喻，說明自己潔身自好、決不同流合污的態度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的兩個反問句，表明了自己“寧赴湘流”，不惜犧牲性命也要堅持自己的理想。屈原在《離騷》中就曾旗幟鮮明地表示過：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”《漁父》中的屈原，正是這樣一個始終不渝地堅持理想、不惜舍生取義的生活中的強者。司馬遷將《漁父》的文字作為史料載入屈原的傳記中，當也是有見于所寫內容的真實性，至少是符合屈原一以貫之的思想性格的。
全文的最后一部分，筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的再次回答，漁父“莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。這部分對漁父的描寫十分傳神。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強人所難，以隱者的超然姿態心平氣和地與屈原分道揚鑣。他唱的歌，后人稱之為《漁父歌》(宋人郭茂倩《樂府詩集》第八十三卷將此歌作為《漁父歌》的“古辭”收入)，也《滄浪歌》或《孺子歌》。歌詞以“水清”與“水濁”比喻世道的清明與黑暗。所謂水清可以洗帽纓、水濁可以洗腳，大意仍然是上文“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的意思，這是漁父和光同塵的處世哲學的一種較為形象化的說法。
最后這一部分，不見于《史記》屈原本傳中。從全篇結構來說，這一部分卻是不可或缺的：它進一步渲染了漁父的形象；漁父無言而別、唱歌遠去的結尾，也使全文獲得了悠遠的情韻。不少研究者認為《漁父》這篇作品是歌頌屈原的。但從全文的描寫、尤其是從這一結尾中，似乎很難看出作者有專門褒美屈原、貶抑漁父的意思。《漁父》的價值在于相當準確地寫出了屈原的思想性格，而與此同時，還成功地塑造了一位高蹈遁世的隱者形象。后世眾多詩賦詞曲作品中吟嘯煙霞的漁釣隱者形象，從文學上溯源，都不能不使我們聯想到楚辭中的這篇《漁父》。如果一定要辨清此文對屈原與漁父的感情傾向孰輕孰重，倒不妨認為他比較傾向于作為隱者典型的漁父。
《漁父》是一篇可讀性很強的優美的散文。開頭寫屈原，結尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對話體，多用比喻、反問，生動、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用問答體，與后來的漢賦的寫法已比較接近。前人說漢賦“受命于詩人，拓宇于楚辭”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，在文體演變史上，《漁父》無疑是有著不可忽視的重要地位的。
附帶說幾句，傳統上一般將楚辭作為詩的一種別體——一種帶有地域性的詩體，《漁父》雖是散文(部分語句也押韻)卻又飽含詩意，頗似現代所稱的散文詩。所以本文也將《漁父》列入“先秦詩”之中加以評析。 (陳志明)
5、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
本篇通過屈原放逐后和漁父的對話，顯示出屈原的忠君愛國的崇高品質。大家都污濁，只有我一個人清廉；大家都沉醉，只有我一個人清醒。這就是被放逐原因。這話聽起來似乎很離奇。但仔細一想，這真是亙古不易的道理。試想，大家都腐敗，大家都沉醉，又怎能容得一個清廉、清醒的人呢？被排擠，被放逐了，還要落下奸邪的罪名。短短的兩句話，把楚國的昏庸、腐朽概括得淋漓盡致；從另一個方面，則又把屈原的忠實、高潔對比地顯示了出來。
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
屈原被放逐后，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上面的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過于清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。
6、《楚辭·漁父》詩曰：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，形色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：子非三閭大夫欲？何故至于斯！屈原曰：……舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”根據以上的文字記載，司馬遷才在《史記·屈原列傳》里，為這位大詩人畫了很經典的肖像：“屈原至于江濱，披發行吟澤畔，……于是懷石遂自投汨羅以死。”中國第一位有名有姓的詩人，就這樣以“披頭士”的形象，滿面愁容地出現在文學史里。后世的許多屈原畫像，都截取了屈原的這個側影，因為它是最傳神的。這出自于人們對屈原精神的揣測。
看見這幅肖像，知道我首先想到了什么？我想到理想主義者的孤獨。屈原絕對是一個理想主義者，所以才那么不合群，無法適應環境，聽聽他在《漁父》中怎么喃喃自語的吧。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放！……寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”這是一個有潔癖的人啊。也許所有的理想主義者，精神上都有程度不同的潔癖。屈原是病得最重的。寧肯葬身魚腹，也拒絕藏污納垢。他果然說到做到了。
那么多人都在同流合污或隨波逐流，那么多人都能做到眼不見為凈，為什么屈原做不到？屈原，為什么和現實的關系搞得這么緊張？惹不起，難道還躲不起嗎？是的，屈原能躲得開楚懷王，躲得開楚頃襄王，躲得開嫉賢妒能的上官大夫、令尹子蘭以及諸多小人，卻繞不過心底鐵尺般的原則。道德上的至高至潔，如同嚴酷律令，使他無法做到普通人輕易就能做到的事情，既然不愿加入庸俗的大合唱，只能讓靈魂在荒郊野外獨舞了。“眾人皆醉我獨醒”，屈原，連裝醉都不會，連裝糊涂都不會。
眼里揉不得沙子的屈原，心里揉不得沙子的屈原，活得很累的。你也太愛干凈了！瞧瞧這雜亂無章的世界，哪塊地方不骯臟？你心里容不下世界，世界也就容不下你呀。三閭大夫，你能聽聽我的勸嗎？雖然我知道自己的勸告，不見得比那位漁父高明到哪里。
理想主義者是聽不進勸的。如果他聽見了現實的勸，就不再是理想主義者了。我之所以認定屈原自始至終都是理想主義者，甚至作為理想主義者而死，就因為怎么勸都無法使他回頭。回頭就是岸啊，他偏偏要往水更深的地方走去。屈原為什么不愿放棄理想，歸根到底還是因為太愛干凈，舉世混濁，只有頭腦里的理想國是干凈的。他死也要做理想的臣民。如果失去了理想，他也就丟了魂，比亡國奴好不到哪里。
正是這種清潔的精神（一種褒義的“潔癖”），使屈原保持了前無古人、后無來者的孤獨與純粹，也使屈原成為屈原，成為我們不得不仰望的對象。
正是這種對理想的苦守，使屈原超越了現實。
關于屈原為什么投江，在譚家斌著《屈學問題論》里，概括了十種說法：憤世說，殉國說，潔身說，尸諫說，謀殺說，救主說，殉道說，政治悲劇說，殉楚文化說……我覺得跟殉國同樣悲愴的，是殉自己的理想。屈原也是在殉國，只不過殉的是自己的理想國啊。他理想中的楚國，跟現實中的楚國，肯定不一樣。這也正是他傷心透頂的原因。他理想中的祖國，跟現實中的楚國甚至是兩碼事。只不過他自己意識不到罷了。他頭腦里有一個烏托邦，這才是他真正的祖國！
現在，烏托邦破碎了，夢破滅了，玉碎宮傾，他也不想保全自己了。他不想成為理想國的遺老遺少，不愿活在亡國奴般的恥辱里，更不愿向自己憎惡的現象妥協，也只能固執地給內心的原則打了一個死結。理想都死了，心都死了，活著還有什么勁呢？屈原就這樣向水更深的地方走去直至大水漫過頭頂。大水淹沒了這個想入非非的詩人，也淹沒了他頭腦中的理想國——直至無跡可循。我們怎么也弄不清他有過哪些稀奇古怪的想法。正是這些想法帶給他敢死的力量。
國王讓他傷心了。祖國讓他傷心了。那是因為他對國王有太多的幻想，他對祖國有太高的愿望。甚至可以說，他心目中有另一個祖國，有另一個國王。與現實的不一致，造成他心理的落差。與其說現實讓他失望了，莫如說是理想與現實的反差，讓他失望了。他把一切，把一切的一切（包括祖國與國王），想得太好了。更悲哀的是，他太希望一切，一切的一切，跟自己想的一模一樣。這怎么可能呢？
屈原是為這種可能而活著的，理想變成現實的可能性，是其生命的動力。屈原，也正是因這種不可能，而死去的。現實是殘酷的，理想有時候更為殘酷，讓人更無法接受現實，融入現實。極端的理想主義者，都有一塊心病，都是因為過于相信完美，過于追求完美，而在這根本不可能完美的世界面前，撞得頭破血流。與其說屈原是被淹死的，莫如說死于心病，死于心碎。如果說沒那么多心事，他原本可以活得好好的。
理想主義者注定是失敗的，屈原開了這樣的先例，他的詩篇是個人的理想與現實磕磕碰碰留下的傷口。而且他是理想主義者中最不幸的一種：受了致命傷。縱然如此，理想主義者雖敗猶榮，這同樣也是由屈原最先證明的。他未能避免理想主義者宿命般的失敗，卻奇跡一樣捍衛了失敗者的尊嚴。不僅讓悲劇變成一種美，還使失敗也變成了一種力量。與這種可以產生久遠震撼的失敗相比，世俗間林林總總的所謂勝利，反而可能顯得疲軟。
茫茫人海，勝利者永遠是有限的，失敗者居多，人的一生中，不如意的時光也大于滿意的時光，屈原的挫折，卻不只是借助大眾的共鳴或同情心而扭虧為贏，而是他赴死的果斷，被證明為一種勇氣，而不是懦弱。
正如其絕命詩《懷沙》所述，他準備抱一塊大石頭自沉于汩羅江，緊緊地抱著，而不是撒手，這需要的不只是力氣。懷沙，懷沙，石頭是重的，身體是輕的。我覺得他抱著的不是石頭，而是碩果僅存的理想。他要與不忍舍棄的破碎夢想同歸于盡。懷沙，懷沙，理想是重的，現實是輕的。
屈原是殘酷現實的犧牲品？我不同意這樣的結論。但我嘗試著換一種說法：屈原，自愿地成為完美理想的祭品，再沒有別的禮物了，他只能用自身來獻祭！他選擇的祭壇在水上。他正在一步步地走上去……不，只要他能邁出最關鍵的第一步，就在瞬間改變了自己;普遍的人性變成了超脫的神性。
屈原,就這樣離人更遠了,離人群更遠了,卻開始向神靠近。理想主義者的失敗,也是在向神致敬。這種并非一般意義上的失敗(是失敗,而不是失利),必將給那勇于承担失敗代價的人, 贏得同樣并非一般意義上的榮譽。
屈原的命運是一個樣板，預告了極端的理想主義者、追求完美的理想主義者必敗，但雖敗猶榮。因為如果沒有對完美的憧憬，就根本不可能使不完美的世界產生絲毫改變。不，就根本無法打破世間的種種丑陋。我們可以誠實地表示自己無法做到這一點，但不能對有這種超常愿望的人失去敬意。否則，我們也將構成俗世中丑陋的一部分，構成屈原以死反抗的對象。我們或許沒有勇氣成為理想主義者，但同樣也不應成為理想主義的敵人。
一代又一代中國人站在岸上，遙望水深火熱的屈原，為什么要一遍又一遍呼喚“魂兮歸來”？那是因為人們尊重這樣的靈魂，希望他永久存在，而不堪忍受其缺失。是的，理想主義者無力改變這個世界，但可以改變這個世界上眾多看客的心靈，并通過自己感染過的更多的心靈，去合力使世界變得美好。
7、“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”這是司馬遷在《史記•屈原本紀》中形容屈原的。As we know,屈原先生在國君昏庸，國民苦難中投江了。這唯一的清醒者是如此的痛苦，恰是因為他是唯一明智的。而在我看來，司馬遷借著評價屈原，說出了自己與其相類似的痛苦。
這是一種怎樣的痛苦？不是撕心裂肺或哭天搶地，而是由內心最深處那本該最溫暖的地方，隱隱地滲透，蔓延至身心的每一個角落，帶著清醒的冰冷，帶著孤寂的酸楚。這也是一種欲哭無淚的無奈，一種欲說還休的憂愁。他看不下去了，他也無法和其他人一樣醉下去，渾渾地了度了余生。于是便投江。
這只是句簡單對仗的句子，然而其中透出的蒼涼悲哀，荒蕪憂郁，確實無與倫比的難以承受。將醉者拋之腦后的會變混濁，最后也一醉不醒：而與眾人同醉的，終也將在這渾濁的世間被浮華灌醉。
8、屈原和漁夫的觀點我都認同。
其原因有二，但必須把這兩點綜合分析才可以證明我的認同是對的：其一，屈原和漁夫“各安其主”，屈原是楚國的三閭大夫，他所效忠的是一個國家，他的責任是使國家繁榮富強，而國家的內政是渾濁，昏醉，唯他是清白，清醒著；而漁夫只不過是一皆平民，他的責任是使一家過安穩的日子，就算國亡了他照樣過自己的平民小日子。其二，“心智迂腐者為奴，心智清明者為雅士”，漁夫屬于第一種人，屈原屬于第二種人，這一點使他們二人的看法截然不同。
現在世人未經戰事，以為天下已經太平了，于是渾渾噩噩的過日子，使這個世界變的渾濁不堪，為官者雖“能”而不公，他能在期下瞞上，爾虞我詐，行賄受賄，中飽私囊，從而使政治、商場、骯臟不堪，警察、教師、醫生，見錢眼開。小市民骯臟的透了，不能公正的處世為人，喜歡畫蛇添足，成事不足，敗事有余，道德觀差的另人發指。
9、又近端午，一名行吟者的蒼涼聲音，又一次跨越近二千三百年的時空傳來，漸聞漸響：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”……屈原，一具肉體的毅然自沉，造就了歷史長河中一座永難淹沒的精神島嶼。
歷史長河中，蘊藏有豐富精神價值的“島嶼”有很多，博大如孔子、智慧如老莊、諍直如魏征、忍毅如太史公、忠勇如岳武穆……許許多多的歷史人物都令人高山仰止，即不能至亦心向往之。而在這其中，屈原精神有著無可替代的獨特價值，其以或稱極端的理想主義精神，對“士志于道”的做法和“士之道”本身，進行了極具震撼力的詮釋、示范和實踐。
“士之道”，當下可大致理解為“知識分子的精神”或“精英的理念”。依筆者之見，即便到今天，緬懷屈原最大的價值，仍然應該是對“士之道”進行認真求索，并以此引領乃至啟蒙某些社會精英。而當下所最應汲取的屈原之“道”的主要特點，是其在愛國、親民的同時，對現實能夠一直保持強烈的痛感，決不奉行“水清則濯纓，水濁則濯足”的隨遇而安哲學，并以社稷蒼生為己任而不懈努力。“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，便是其痛感以及努力的生動寫照。
當然，這種痛感可能是極端的─極端到他終于為此自戕，但這種感覺和信念卻特別值得敬重。正因為這種痛感的存在，使屈原信仰堅定，不肯茍同，更不屈從，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，也決不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃”。這種極端的自潔精神，使屈原具有了區別于許多歷史人物的特有啟迪作用。可以這樣說：從二千二百八十六年前的那個初夏開始，“屈原”兩個字便代表了一種精神標高；孤高的屈原精神，成為“士之道”的鮮活標本；《離騷》、《橘頌》、《涉江》等不朽的篇目，成為歷代求“道”之仁人志士的精神導師或心靈驛站。自茲而后，江山代有志士出，每從屈原獲啟迪。
有些“士之道”，并非屈原所首倡，但其卻是忠實的實踐者。比屈原早約兩百年的孔子，強調“士志于道”，認為“士”應以維護社會基本價值為己任，還要求“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；比其早約兩百年的曾子，認為“士不可以不弘毅，任重而道遠”，且要遠到“死而后已”的程度；比屈原大約三十歲的孟子，則更是率直提出“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”的主張。但真正實踐了這些理念、要求和主張的，屈原或稱第一人。他明確提出了“蘇世獨立”、“獨立不遷”、“橫而不流”、“秉德無私”等宣言，而且摒棄了孔子“天下有道則見，無道則隱”的遁世之想，為己道之不得行而不惜抱石沉水。這種悲壯決絕的理想主義，雖歷兩千余年仍令人感喟不已。
環顧時下的社會精英也即古之所謂“士”，不僅與世同濁、偕眾而醉者比比皆是，甚至不少人還是“先天下之濁而濁”，所愿意盡力担當爭取的只是一己之名利。因此，此時繼續提倡屈原之“道”，引領社會精英們多些追求，多些承當，多些以天下為己任的情懷，應是相當必要的。是故，特別希望端午節那萬千競渡的龍舟，能夠多載回些屈原的精神，并使更多人有機會、有信心重新登臨屈原遺留的那座精神島嶼。（文章來源: 香港文匯報）
10、舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
“有的人死了，可他還活著”。這句話可以來形容屈原罷！
屈原因為他的愛國心，因為他的死，讓后人都記住了他。對于他來說是“非吾心，毋寧死”他生命的永恒，是因為他的死，自從那一刻到現在，他還是活著。歷史上，還有一個司馬遷可以與他相比。司馬遷為了完成《史記》而，他的茍活，讓所有人都記住他，他的生命也是永恒的。雖然他和屈原選擇不同但他們卻有著永恒的生命。據說，《史記》成了以后，司馬遷就死了，如果沒有《史記》，司馬遷早已不存在了，因為他不會隱忍茍活。而屈原沒有什麼掛念的了，活著有何意思？
“屈原之所為兮，與日月兮齊光。屈子之一跳，讓名不見經傳的汨羅江為后人所銘記，讓農歷五月五成為特色獨具的節日；使生命的雅潔、靈魂的高貴卓立于后世。”這是屈原的美；“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”這成就了荊軻的美。
不僅死，還有活著的時候，他也是一種美。屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人，是浪漫主義詩人的杰出代表。他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。而且還有他的“雖九死其猶未悔”的精神。在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步......
正是因為只有他有這種精神，而別人沒有，正因為他的悲劇，他才能流傳千古。雖然他的生命長度很短，但他的生命變得越來越厚。屈原不再僅僅是我們的，他還是中國的，還是世界的。
丘吉爾面對法西斯的威脅曾說：“不自由，毋寧死。”對于屈原來說：非吾心，毋寧死！
即使被流放兩次，他也不隨其波逐流。最后，湯湯的汨羅江把它收留了，但是汨羅江水太混了，蕩滌不掉它的憂愁；而且汨羅江水太淺了，掩埋不掉它的遺憾。
11、即使世俗的圍墻擋住你萬丈豪情，但擋不住你鏗鏘的步伐。做真正的自我，那是淘潛的五斗詩魂；即使厚重的夜幕擋住你滿天星斗，但擋不住你心中的燈火。做真正的自我。那是文天祥的零丁絕唱。即使歲月的樊籬擋住你堅強的身軀，但擋不住你的信念。做真正的自我，那是屈原的水中離騷。
“采菊東籬下，悠然見南山。”流云伴著坎坷，來到美麗的桃花園；風雨帶著憧憬，來到清幽的山澗；萬丈紅光透過云霧，照射在晉代的山鄉小巷……做真正的自我，不為五斗米折腰，你放棄了污濁的塵世和榮華富貴，只為做真正的自我，遠離勾心斗角的官場。江岸邊，菊花旁，你悠然其間，這是飄逸灑脫，這是自由不羈。
快哉！做真正的自我，那是淘潛的五斗詩魂。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”故國河山淪陷的無限慷慨與悲愴，昔日繁華的宮殿早已化為斷垣殘壁，你像那天邊孤獨的云，無處著落。河山萬里，依然故我。你低頭回望，滿眼是百姓流離，尸骨遍野，無限感傷涌上心頭。但你做真正的自我，寧死不降，一行熱淚灑江天，成為零丁洋的千古絕唱。
壯哉！做真正的自我，那是文天祥的零丁絕唱。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”記憶順著淚羅江，流過春秋，越過戰國。當秦政破郢都的那一刻，你悲憤至極。在嘆息中，在號哭中，在悲痛中，你雖背負太多太多的無奈與辛酸，但卻做真正的自我，用生命表達你對祖國的忠貞與高潔品行。
悲哉！做真正的自我，那是屈原的水中離騷。
一縷清香一份灑脫，做真正的自我；展示高潔與傲然，那是淘潛的詩魂。
一江春水一曲悲歌，做真正的自我；滿載大江與汪洋，那是文天祥的零丁絕唱。
一頁歷吏一面鏡子，做真正的自我，昭示理性與忠貞，那是屈原的水中離騷。
12、能稱得上文人的，大概皆有些“傲氣”。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”、“世界是黑色時我是白色，世界是白色時我是紅色”。“傲氣”自丹田出，常見的文人總有種浩然之氣，清高是骨子里的，不為五斗米折腰，不因微言而改初衷，不由于蠅頭小利而游離于自己的底線。不清高的，大概算不得文人。
文人骨子里大概都渴求知音，期盼被認可的。文字如不能振聾發聵，如少人問津、沒有喝彩，文人會相當地落寞。“語不驚人死不休”，是許多文人的真實寫照。文人不僅要面子，更要里子。文人的需要常是精神層面的，他們渴望心與心的溝通，他們渴求以文字的力量挽救眾生，他們大多是善良的。
文人大都是敏感的，他們總是第一時間觸摸到這個世界的陰晴圓缺、春花夏陽秋實冬雪，感受到人的喜怒哀樂、人性的冷熱，感受到世事的酸甜苦辣，雖然大多文人也是無力無奈無助的。他們敏感的竟識到自身的缺陷也感受到同類的缺陷。他們輕視自己，所以輕視著同類。他們同情著自己，也同情著同類。同為文人，多了些惺惺相惜、多了些悲憫情懷、多了些過于了解之后的膩味。文人常重感覺，感覺沒了，心間的靈犀也就消逝了。文人的清醒是一種慶幸也是一種疼痛。所以，人有必要保持一定的鈍感力。“難得糊涂”，可換來一定程度的快樂。進步的、成功的文人，總能將自己的敏感度“拿捏”的很有分寸。
文人也是人，凡人的本性、人的劣根，文人皆有。時常感到文人之間的相輕，以及非文人對文人的或諷或羨。文人間的輕視貶損常常是暗地里的刀光劍影。君不見常有二三大文豪狹路相逢展開巷戰，直斗得天昏地暗，先是學術爭端、動動口舌，急了也不免動員廣大民眾來當裁判，進而走上法庭的也不是怪事。文人要無“道行”起來，地球人也會手心捏把汗。要是功名無望、事業受挫、工作無進展、愛情失算，可能攤誰也沒那么斯文了！但是更多的文人是富則兼濟天下、窮則獨善其身，用手中的筆作銳器，用自己的良心作盾，為這個社會担當著“抑惡揚善”、“為民鼓與呼”的大責。
13、古樸、渾厚、低沉、滄桑、神秘、哀婉的塤聲響起，人仿佛在瞬間被掏空了。魂也隨著塤聲，飄到了窗外，旋轉回蕩在天地之間，紅塵中所有的煩愁均已成空。只剩下聽者的一縷幽思，隨著這七千多年的嗚咽，追尋著遙遠的夢。 一捧微不足道的陶土，被放入火中，受烈焰幾多烘烤，煉就了永恒的音符。
在《樂書》中是這樣描述塤的：“塤之為器，立秋之音也。平底六孔，水之數也。中虛上銳，火之形也。塤以水火相和而后成器，亦以水火相和而后成聲。故大者聲合黃鐘大呂，小者聲合太簇夾鐘，要皆中聲之和而已”。 古人將塤定為秋音。于是，在塤聲中，似乎我們可以看到，西楚霸王被困垓下，劉邦令部下在荒山暮色中唱起了悲涼的“楚歌”，在歌聲中定然也會有這肅殺、凄涼、悲戚的塤聲。才使霸王倍感一種凄苦與無奈，如一片枯葉飄離枝頭，尋不到依托更找不到歸宿。在不知何去何從的無限惆悵與惘然中，神色凝重的霸王，看面容悲戚的美人虞姬舉劍拂袖獨舞，聽烏騅寶馬對著蒼天發出長長的哀鳴。在草木皆兵的秋音中而自刎烏江。 塤韻聲聲，以幽深、悲凄、哀婉的旋律綿綿不絕地，吹出了屈原魂斷汨羅江時仰天長嘯吟出的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩，吹出了荊軻壯行前慷慨高歌的：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還”的史，吹出了陳子昂登幽州臺寫下的千古絕唱：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的人間滄桑。吹出了文天祥過零丁洋時能震蕩九天的：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生獨白。這樣的塤聲，怎么可能不從心底涌動起，一股生命在上，滄桑在下的感覺來呢？
塤不但擁有肅殺、凄涼、哀婉的獨特品質。這首《追夢》更賦予其神圣、典雅、神秘、高貴的精神氣質。它營造一個綿綿不絕的意境，伴隨著塤聲起伏，浮躁的心隨之變的靜謐無比。如天馬行空般，隨著銷魂的音樂，久久地回味著，那種飄忽不定的美感。并會情不自禁地發出：它就是宇宙、它就是山水、它就是心音，它就是情愛，它就是生命的感慨。 這樣的塤聲，它每一個音符都恰到好處地，勾畫出人們心靈相通的軌跡。
人生本就是夢的過程，在這過程中總有這樣與那樣的東西，被無可厚非地鐫刻在痛徹心扉的棱角之上。在寂靜的秋風中，聆聽這夢的天籟秋音，有誰不會將自己的夢，沉沉地烙在靈魂之中呢？ 夢里飛花，雨敲窗欞，風喚夢回，聽一曲塤音，惹一懷愁緒，是誰，輕傳曠古余音？是誰，蕩濁前世離情？柔情幾許，心聲一曲，雋刻著曾經的美麗，塤音落處，夢若飛花，隨風而逝的，是幽深歲月，那繾綣情懷！
14、一個人在做什么，天在看，地在看，自己也在看。所以，才會有敬天敬地敬自己，畏天畏地畏自己。屈大夫曾悲嘆獨呼：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。他的獨，意義尚真不可比，他代表著詩人之魂，非常接近于上帝。而我等平俗下庸流之人，或只能一個人獨處時，想想獨善其身，明哲自保。中庸之輩亦可為君子之稱而自當再接再厲，謂之慎獨。
15、享受生活，享受孤獨的體驗。孤獨有什么不好？你有更多的時間去思考，去審視自己，去養精蓄銳，準備在熱鬧的人群中一鳴驚人。孤獨的時候，你自己就像揮舞著鵝毛扇一樣看世界胡亂搖動，然后可以自得地感嘆一些世風日下的話，雖然說有些自戀，但是，這又如何不是很美的享受？徘徊在世外，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。更何況，又不是孤獨了就永遠孤獨，還可以隨意選擇融入社會，你會感到，自己就是自己的，永遠無法被別人左右。
16、想起了意大利文藝復興時期的詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人說去吧！”這句話知者甚眾，但能做到的寥寥。多少人在壓力面前選擇了隨波逐流，喪失了獨立思考的能力，使精神世界處于極度壓抑的狀態。一代影后阮玲玉正是忍受不了世間的流言蜚語，才選擇自殺而香消玉殞，離開了這個讓她無比眷戀的世界。
“自由之思想，獨立之精神”之所以被無數人傳頌，源于那是一種境界和品格。屈原們選擇了“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”，為此他們最終也走向了以身殉道。面對黑云壓城城欲摧，有幾個有“咬定青山不放松”的氣概？語云：知之不難，行之惟難；行之不難，終之斯難。當為了理想與追求，去努力奮斗時，同類對此嗤之以鼻，說你是瘋子，不自量力。那種痛徹骨髓的孤獨之感，只有當事人最為明白。有時把你被送上祭壇的，恰恰是你想拯救的同類，但你依然懷著兼濟天下的信念，渴望把愚鈍的同類喚醒。想必這就是為了追尋自由所要付出的必要代價吧！
17、孤獨，是“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”的心里獨白。 只是，陽春白雪大多曲高和寡，高處不勝寒的孤傲靈魂和心靈是痛苦的。
寂寞，是“揀卻寒枝不肯棲”的離群索居，是“有恨無人省”的落寞。有歡樂而沒有人分享，有痛苦而沒有人分担，哪怕處在鬧市街頭也仍然是形只影單，獨自一人是享受不到友誼和愛情的甘甜的。
很多時候，我們都會覺得自己寂寞或者孤獨.
寂寞是一種不被人理解和關懷的苦悶。沒有人可以傾訴和交流，沒有人關注，雖千萬人而獨行，那樣的心情應該是寂寞而且悲涼的。從而勾起對熟悉的人和事的回憶，通過回憶來派遣那種被陌生環境排斥在外而格格不入的心境。寂寞更像是午夜夢回時，臥在孤枕上聽窗外瀝瀝雨聲的感覺。
孤獨是選擇自我逃避和自我封閉，盡管周圍有自己熟悉的人和事物，但是因為自我的孤高和自負，把自己有意識的封閉起來區別于眾人。是那種獨自高歌而不得知音，是自己放棄下里巴人、高山流水而選擇陽春白雪的心境。比起寂寞的那種悲涼凄冷，孤獨更多的時候是一種寧靜致遠的禪境，可孤獨更像是獨坐葡萄藤下，品茗賞月的感覺。
寂寞不能逃避，只能派遣；孤獨可以選擇，而且享受。
18、我很希望自己就是一株忘憂草，一株生長在天涯的忘憂草，仰頭望藍天白云悠悠，感觸清風習習吹我面。身邊百花爭艷，萬物繁茂，放下一切的憂愁，與天地融為一體。我也想做一棵身處鬧市的忘憂草，看世間人物多變化，而我獨居一隅享受特有的優雅。讀過屈原大夫的“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，并且很喜歡這句話。留一份清醒給自己，留一份清靜的空間讓自己自由的呼吸，留一方凈土讓自己快樂的生活，多美呀。
19、有很多人見到美麗的鮮花，總是喜歡將它們摘下，捧在手里，才覺得是對鮮花的摯愛。對花如此，對人也常常如此，可惜事情恰恰是適得其反啊。再說了，世上有那么多的鮮花，你愛的過來嗎？何不撒手遠摹近賞，這樣不是更為舒心嗎？也只有這樣，你才不會受時光和時節等外部條件所限制，盡情的欣賞到自己喜歡的東西。
有很多人以為自己很有財富，喜歡追求完美的事物，其實很多時候確是勞心勞力卻又是和預期相差太遠。完美的東西是沒有的，就是接近完美的東西也是很嬌貴的，要想維持這一嬌貴的事物所花多少的精力，還不如將心態放平些，生活也許更為輕松，心情也會更舒暢些。
有很多人喜歡在馬路上追求高速，喜歡奔馳給自己帶回的快感，喜歡自己永遠都超越別人，不喜別人在自己的前方。但你有沒有想過，你的前方只要有路，就有別人的位置，真正想要你的前方沒有他人，情況是前方就是懸崖，你已到路的盡頭了。就是在這路的盡頭，你也不是第一個，也不會是最后一個。
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有很多人都喜歡的東西，很多情況下卻會也是錯的，人有幾個是真正有自己的思想的呢？絕大部分都是人云亦云而已，難怪屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”但像他看清了，卻還是放不開，也是俗人一個。還不如那漁父聽了屈原的話后莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “滄浪之水清兮，可以濯吾纓。 滄浪之水濁兮，可以濯吾足。” 看清了做到了才是真正的大隱者，大智慧者。
20、生活在別人的都市里,偶也會覺得寂寞和茫然,不過沒關系,試著拋開身邊的喧囂,也就是說我希望自己能夠有一顆空著的心--一顆無礙清澈透明,輕松自如的心,去感受每一個突然冒出的生活細節,親切的感受每一個迎面而來的生活樂趣,減輕自己活著的壓力,把自己變成一個"快樂的羔羊",那樣也許會感覺自己是幸福的,因為幸福是精神的充實,心靈的寧靜,靈魂的坦蕩,更是平淡的白開水,在平凡和喧囂中感悟幸福不是更俱有意義嗎/
我是怎樣一個人,也許你不懂,但別人更不懂.總之也只希望所有的朋友,以及自己"只要自己快樂就好",我也相信你的人生之路一定會光輝燦爛,因為你有你的個性,那種"舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒"的個性……
21、“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，清，清靜者也，讓身心處于一種安寧的環境之中，思索人生的真諦，探索塵世的奧秘；醒，清醒者也，當眾人都沉醉于隨波逐流、畏懼權威的大潮之中時，做一個孤傲的獨行者，我們可以倍感清醒地看清整個世界，悟透整個人生。
22、“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，面對混沌的世界，我們怎么辦？也許家庭、事業、愛情、環境、人情世故等等令你很不順心，領會屈原的意思雖然很難，但眾人皆醉獨我清醒，是一種境界；舉世混濁我獨清是一種追求。在浮躁的時代，在鬧心的日子里，我們不妨調整下心態，放下自己的欲望，在平淡中生活，待到陽光燦爛的日子，我們再笑傲東方，再去復制臥薪嘗膽的故事。
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莊燦煌的博客 2013-09-10 21:02:37
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