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                                    樂以天下，憂以天下。

         [譯文]     國君與天下的人民同樂，與天下的人民同憂愁。

         [出典]      《孟子梁惠王》

        注：

        1、【原文】

　　齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
　　孟子對曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
　　“昔者齊景公④問于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也？’
　　晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’
　　景公悅，大戒⑿于國，出舍于郊。于是始興發補不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。”

     2、【注釋】 　　

　 ①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當于當今的別墅之類）。                                                                                                                                                           ②非：動詞，認為......非，即非難，埋怨。                                                                                     ③非：不對，錯誤。                                                                                                                           ④齊景公：春秋時代齊國國君，公元前547年至前490年在位。                                                   ⑤晏子：春秋時齊國賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學說。                       ⑥轉附、朝舞 ：均為山名                                                                                                                ⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。                                                                                          ⑧豫：義同“游”。                                                                                                                           ⑨睊睊：因憤恨側目而視的樣子；                                                                                                   ⑩胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。 慝：惡。                                                                             ⑾方命：違反命令。方，反，違反。                                                                                               ⑿大戒：充分的準備。                                                                                                                       ⒀大師：讀為“太師”，古代的樂官。                                                                                           ⒁《徴招》、《角招》：與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。                                                                                                                                               ⒂蓄(xu)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。

    3、【譯文】

　　齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”
　　孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
　　“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’
　　“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報告在他職責內的工作的意思。沒有不和工作有關系的。春天里巡視耕種情況，對糧食不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給予補助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。’
　　“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：‘給我創作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思。”

        4、【民本思想】

　　“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。

　　仁政學說

　　孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

　　孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。

　　孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。

　　孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。孟子說：“夫仁政，必自經界始”。所謂“經界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子所設想的井田制，是一種封建性的自然經濟，以一家一戶的小農為基礎，采取勞役地租的剝削形式。每家農戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認為，“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，只有使人民擁有“恒產”，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統治者的“不忍人之心”的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現。

　　孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

       5、這一章的核心還是“與民同樂”的問題，只不過角度有所不同罷了。
　　在《梁惠王上》篇里孟子見梁惠王于沼上時已經談到過“古之人與民偕樂，故能樂也”的問題。在本篇中，孟子也曾與齊宣王兩次討論過“與民同樂”的問題。一次是在談到欣賞音樂時，孟子告訴齊宣王，只要能夠做到與民同樂，無論是喜愛古典音樂還是流行音樂都是好事而不是壞事。（2.1）另一次是在談到皇家園林的大小時，孟子告訴齊宣王，如果與民同樂，向老百姓開放，皇家園林再大（如周文王的方圓七十里），老百姓也不會嫌它大。如果不與民同樂，不準老百姓進入，皇家園林再小（如齊宣王的方圓四十里），老百姓也會嫌它大。（2.2）所以，本章其實是孟子第三次與齊宣王討論“與民同樂”的問題了。

      6、“樂以天下，憂以天下”，更為完整地顯示了孟子政治學說中的民本主義思想。這也使我們想到，宋人范仲淹《岳陽樓記》中那傳誦千古的名句——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”——不正是從孟子這里的“樂以天下，憂以天下”而生發出來的嗎？

       不過，從“樂以天下，憂以天下”的與民同樂同憂到“先”天下之憂而憂，“后”天下之樂而樂，的確注入了更為強烈的使命感和自我犧牲精神，而且，也更具有一種濃厚的悲劇意識。所以，它能更為激動人心地為人們所傳誦。直到今天，當我們說到什么人為人民大眾的利益而犧牲時，還會想到這兩句名言。

       追根溯原，其實還是一種“以民為本”的思想在影響著我們的認識，激動著我們的感情。而這一點，又不能不回到作為孟子“仁政”理論重要組成部分之一的“與民同樂”思想上來。

     7、 誒，天下大事！必有其本源矣！正本清源民之所望，國之所歸！

        人民最大！ 

莊燦煌的博客 2013-09-10 21:02:40