接下來描寫讀書處所的環境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉而去。他獨自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得啊！初夏的陣陣和風伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。

　　詩的最后4句概述讀書活動，抒發讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經圖》是依據《山海經》中的傳說繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄托。所以詩人最后說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？

　　本詩抒發了一個自然崇尚者回歸田園的綠色胸懷，詩人在物我交融的鄉居體驗中，以純樸真誠的筆觸，謳歌了宇宙間博大的人生樂趣，體現了詩人高遠曠達的生命境界。

　　“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。群鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”詩人起筆以村居實景速寫了一幅恬靜和諧而充滿生機的畫面：屋前屋后的大樹上冉冉披散著層層茂密的枝葉，把茅屋掩映在一派綠色中，滿地的凄凄綠草蓬勃競長，樹綠與草綠相接，平和而充滿生機，盡情的展現著大自然的和諧與幽靜。綠色的上空鳥巢與綠色掩映的地上茅屋呼應，眾多的鳥兒們環繞著可愛的小窩歌唱著飛來飛去，重重樹簾籠罩的茅屋或隱或現，詩人踏著綠草，徜徉在綠海中，飄逸在大自然的懷抱中，在任性自得中感悟著生命的真諦。這是互感欣慰的自然生存形態，是萬物通靈的生命境界，

　　“既耕亦已種，時還讀我書。”四月天耕種基本結束，乘農閑之余，詩人偷閑讀一些自己喜歡的書。“人生歸有道，衣食固其端”，衣食是生命必備的物質需求，詩人自耕自足，沒有后顧之憂，無須摧眉折腰事權貴，換取五斗糧，在精神上得到自由的同時，詩人也有暇余在書本中吮吸無盡的精神食糧，生活充實而自得，無慮而適意，這樣的生活不只是舒暢愉悅，而且逍遙美妙。

　　“窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。”身居偏僻陋巷，華貴的大車一般不會進來，偶爾也有些老朋友來這里享受清幽。“窮巷隔深轍，頗回故人車”根據下文的語境應分兩句解，上一句是說身居偏僻陋巷隔斷了與仕宦貴人的往來。下一句中的“頗回”不是說因深巷路窄而回車拐走，而是說設法拐進來的意思，根據本文語境“頗回”在這里應當是“招致”的意思。老朋友不畏偏遠而來，主人很是高興，拿出親自釀制的酒，親自種的菜款待朋友，這里除了表示對朋友的熱情外，同時含有詩人由曾經的士大夫轉為躬耕農夫自得的欣慰。這是詩人對勞動者與眾不同的觀念突破，詩人拋棄做官，順著自己“愛丘山”的天性做了農夫，在世俗意識中人們是持否定與非議的。詩人卻以“羈鳥戀舊林”世俗超越回歸了田園，是任性自得的選擇，且自耕自足衣食無憂，是值得贊美的事。這里凸顯詩人以自己辛勤的勞動果實招待朋友，不但欣慰自豪，而且在感情上更顯得厚重與真摯。

　　“微雨從東來，好風與之俱。”這里一語雙關，既寫了環境的滋潤和美，又有好風吹來好友，好友如好雨一樣滋潤著詩人心田的寓意。“泛覽周王書，流觀山海圖”，這里“泛覽”“流觀”寫的非常隨心所欲，好像是在輕松愉悅地看戲取樂一樣。詩人與朋友在細雨蒙蒙，微風輕拂中飲酒作樂，談古論今，引發了詩人對閑余瀏覽《山海經》《穆天子傳》的一些感想，詩人欣慰地對朋友說：他不僅是在皈依自然中覓到了樂趣，還在《六經》以外的《山海經》與《穆天子傳》的傳說中領略了古往今來的奇異風物，詩人的人生境界不但在現實中得到拔高，而且還在歷史的時空中得到了進一步的補充與升華，這俯仰間的人生收獲，真使人歡欣無比！

　　與詩人生命交融一體的不僅是草木飛鳥，還有共享良辰美景的朋友，詩人體驗到不僅是融入自然的怡然興致，還有書中帶來的時間長河中積淀的風物賞識，這樣的人生快樂，在昏昏然的官場上是無法得到的。詩人在與天地與古今與人與物的交融中，合奏出宇宙運行中至高至美的歡樂篇章。

　　此詩貌似信手拈來的生活實況，其實質寓意深遠，詩人胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命贊歌。

    6、“眾鳥欣有托”一句，是賦象。然而聯下“吾亦愛吾廬”之句，又是興象——儼有興發引起的妙用。“欣托”二字，正是“吾亦愛吾廬”的深刻原因。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。淵明此時已棄“名爵”而歸來，于此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”他已感到今是昨非，得其所哉。“吾亦愛吾廬”，平平常常五個字，飽含有欣喜之情和無窮妙理。詩人推己及物，才覺得“眾鳥”“有托”之“欣”。故“眾鳥”一句，又可視為喻象。比較詩人自己的“萬族各有托，孤云獨無依”二句，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態，“觀物觀我，純乎元氣”，頗有泛神論的哲學趣味，大是名言。 

    7、這樣的詩，毫無潤飾的痕跡，第二句讀起來似乎有些拗口，更表明了詩人不注重外在的形式而更加注重自然之美。看起來無色，聞起來無味，似乎恬淡如水，可是只要仔細領會，每一個字都令人擊節叫好。

   詩中飽含著的偉大的愛遍及草木，樹，飛鳥，廬，書，故人，春酒，蔬菜，微雨，好風……甚至整個宇宙，任何身邊的事物，大自然的一切，都在詩人飽含愛意的目光下。

   這樣的情懷，把鐘嶸對曹植的贊譽拿來給陶淵明，也不足為過：譬人倫之有周孔，麟羽之有龍鳳。

    我相信，這就是詩的最高境界了。

   8、一千五百多年前，晉代大詩人陶淵明寫過一組《讀山海經》的詩，其中有一句“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”令我印象深刻，非常喜歡。在中國漢語中“廬”字亦代表“家”。不管是茅屋草舍，還是樓閣華院，“家”在我們的記憶中總是溫馨美好，充滿著濃濃愛意的！吾愛吾家，這是曠古不變的生活信條。對于我們教師而言，學校在某種程度上講就是我們的家，唇齒相依，榮辱與共。家給予我們以溫暖和祥和，我們為家奉獻出愛。“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”正是表達出了這份心境。

作為學校文化的一部分，“愛” 的教育，應滲透于校園的方方面面，甚至于在一草一木身上都能真切的感受到。愛是一種發自于內心純潔無私的情感：愛是尊重、是贊美，是幫助、是承諾，是仁慈、是寬容。有了愛，生活更美好；有了愛，家的感覺更溫馨。

“書香”，是一種境界，是文風、審美，是對文化的尊崇。試想：藍天下，有一方溫馨的空間傳出朗朗讀書聲；細雨中，翰墨之意透入心脾。方格間，觀點論據爭奇斗妍，這將是多么美好的景致！相信也是我們每一位教師共同的教育理想！

愛廬書香，書香滿廬。

9、眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。陶潛自有自己的一片精神家園。在那里，草木繁生是美好的，眾鳥歸巢是美好的，微雨和風是美好的，躬耕田畝亦是美好的。在中國歷史上，陶淵明可以稱得上隱居第一人。不管后人如何評價陶潛，說他是潔身自好也好，消極避世也罷，卻依然有無數人推崇他，景仰他，從他的詩作中，找到靈魂和精神的皈依與寄托。

采菊東籬下，悠然見南山。東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。他就像是在喧囂的塵世間找到了一片凈土，人世間的沉沉浮浮，起起落落，不過是過眼云煙。身前生后，又有何妨？他忠于自己的理想與志向，卻不若嵇康般固執剛烈，又不似阮籍般矛盾痛苦，結廬人境，以其獨特的方式實現自我的理想。在與自然的一唱一和中，引發共鳴。衣沾不足惜，但使愿無違。陶淵明雖然“哲人卷舒”，并不以偶爾的“夕露沾衣”為惜，但深知必須掌握分寸，使之與愿無違，不致傷及夙持的操守與志節。

他屹立在士林之中，生前一直蕭瑟，身后亦復長久的寂寞。然而他的內心士坦蕩而堅定的，盡管“奚覺無一人，親識豈相思”，但“知昔茍不存，己矣何所悲”，其所感受到的，正是一種偉大的孤獨。對自己人生的選擇，他有足夠的驕傲和自信，從中獲得的，不僅是逸出塵網，遠離危機的安全感，更有“日夕氣清，悠然其懷”的寧靜歸巢的超脫感。

10、讀了這樣的詩，如果我們還不能傾慕他的那種生活，必是弱智或有心靈上的疾患。他不是生活在崇高的道德境界中，以自苦為極，他是生活在閑適的藝術境界中，以自樂為美。他確實不是一般意義上的隱士，我看古人或聽今人說他是隱士，感覺怪怪的。我們真的誤會他了，我們自以為拔高了他其實是貶低了他，貶低了他的境界。我們想讓他可敬卻損害了他的可親可愛。一般而言，隱士是使生活道德化，而陶淵明卻努力使自己的生活藝術化。道德化的生活指向崇高，藝術化的生活指向美與和諧；道德化的生活指向無，是一種否定式的生活，而藝術化的生活指向有，是一種肯定式的生活，我們看陶淵明的生活：人有屋廬，鳥有樹枝，人歡鳥欣，酒香蔬美。又，道德化的生活指向“敬”與“怒”，藝術化的生活指向“愛”與“樂”：陶淵明豈止愛這八九間的草廬，他愛他觸目所見的一切，他豈止聽到了鳥的啁啾，他甚至一邊讀書，一邊聽到了他耕種過的地方莊稼萌葉拔節的聲音。有春酒，有園蔬，微風來，好雨俱，而《周王傳》《山海圖》又把靈魂帶到那遙遠而神奇的地方，讓他作一回美妙的精神之旅，不樂復何如！

    他一連用了“欣”“愛”“歡”“樂”這樣明白無誤的詞，來表達他從內心中情不自禁地涌現出來愉快。他不僅屏絕道德說教，“既耕亦已種”——生活中功利的一面也一筆帶過，現在他要在這鳥鳴成韻綠蔭覆蓋的北窗之下讀書了，而他的讀書，也是他一貫的方式：泛覽，流觀，心無芥蒂，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。

    11、中國人每每黃昏，必定惆悵，傷感。中國詩歌老說：斷送一生憔悴，知它幾個黃昏？夕陽西下，人心就蒼涼，說：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”夕陽中的惆悵宛如一江煙波浩渺。誰看到“山氣日息佳，飛鳥相與還”？誰知道“此中有真意，欲辯已忘言”？這就是陶淵明夕陽中的溫暖與安慰。所以我們沒有足夠的理由不向陶淵明致敬。

    田園不是外部的山川，田園是人內心的那份寂靜。陶淵明寫“開荒南野際，守拙歸園田。”，他不光認為自己拙，而且還守著這份拙。在一個極盡工巧的時代，他是一個守拙的人，誰守得住這個拙，誰就擁有一份自在。你看陶淵明傳，中國詩歌歷史上，那么多鷹擊長空，陶淵明卻說：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”他始終把自己比作一只普通的小鳥，他不歌頌雄鷹，他歌頌的是小鳥。我常想80年代北島的詩：“在一個沒有英雄的時代，我寧愿做一個人。”其實，做一個人不比做一個英雄簡單。陶淵明在一個英雄輩出的時代，他寧愿做一個人。（于丹）

    12、是誰把農民生活描寫得如此詩意？“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頻回故人車。”哦，是那個扶著鋤頭的糟老頭子陶淵明。我家祖祖輩輩是農民，知道仲夏季夏里的農民并不總是舒適愜意。烈日當空，他們在田頭地壟汗流浹背，肩上有担、腳上有泥、身上有土、四周滾滾熱浪……可又有誰能說，那不是生活最本真的狀態呢？他們皮膚黝黑、身體健壯、笑容恬淡，他們是真正地“吾亦愛吾廬”啊！如果我做一個農民，我可以毫不遲疑地像他們那樣融入田地、融入莊稼、融入生命的根本，不必去理會什么Fashion、什么正裝、什么高跟鞋。天熱，我赤著腳丫子，套肩大汗衫，搭條毛巾，我就成了田地里坦率真實自然的我！

    閑來，讀韓少功做農民的筆記《山南水北》，翻看他頂著大涼帽、笑容燦爛的照片。真真羨慕死我！真的，如果我能兼職，我就去做個農民，像陶淵明那樣“采菊東籬下、悠然見南山”，像韓少功那樣“撲通”一聲撲進天地自然的畫框…… 

    13、說到享福，陶淵明有一組詩，《讀山海經》，中間有一首，我覺得就很享福了：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽周王傳，流觀山海經。俯仰終宇宙，不樂復何如？”你看，微雨、好風、樹木、鳥鳴、蔬菜、故人、春酒、讀書，簡直讓人羨慕死。

　　其實陶淵明退官之后也還是很辛苦的。他不是也“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”嗎？從早上干活兒，一直要干到月亮升起來才能回家。中國傳統文化講究耕讀并重。我當年在鄉鎮工作的時候，經常看到有些人家古風未泯，門楣上仍貼著“耕讀傳家”四字。但是，這寫在紅紙上的橫批，早被風吹雨打得斑駁破碎，家中田園也已荒蕪，孩子們小學沒畢業就已輟學，再大一點兒就到沿海打工去了。已經不耕不讀的鄉下，還這樣鄭重其事地貼著這樣的字紙，讓人心里真不是滋味。

　　錢穆在《宋明理學概說》里說過，耕讀并重者必耕漸勤而讀漸輟。耕不容易，人會因為物質生活的壓力，漸漸放棄精神生活。這就是讀書與為稻糧謀的矛盾。

　　說起來真令人感嘆。歐陽兆熊的《水窗春囈》里記張愷石軼事，說他當大理寺卿的時候，風流儒雅，詩書終日。被解職后，宦囊蕭然，困于生計，于是寫了一首絕句：“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它。而今七字都更換，柴米油鹽醬醋茶。”

　　學一句魯迅的話說，總之，難。其實，人就是他肉體的囚犯。人活著實在痛苦太多了。生老病死不說，光為了滿足這個肉身就極麻煩。肉身是物質的，首先就得靠物質養活。怎么活呢？可以是犬儒主義式的，就是歐根第尼的那種“狗式”生活，住在一只木桶里，以節欲克己來減少活著的麻煩，惟一要求是請來看望他的國王不要遮住他曬太陽。

　　年輕時每遇痛苦，便背誦老子的名言：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。”我背誦這話時既感到萬分沉痛，又佩服得五體投地，覺得老子已把話講到極處，退無可退，實在大徹大悟。

    14、向五柳先生學習，學習他能真正享受人生，照著自己的心意生活的超然生活。五柳先生屢仕屢隱，一旦發現吏職與自己的素志相忤逆的時候，馬上照著自己的想法毫不留戀地揚長而去，并且最終是選擇了完全融進了大自然中。他領悟到生命最好的安歸處，就在生機勃勃的田園中。在他的眼里，生命自得其樂，一切都那么和諧：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦以種，時還讀我書。……”這樣的境界是對人生很多苦難最好的運化，也是如我般絲竹亂耳案牘勞形的俗人所極力推崇和向往的人生境界。

    15、家是寧靜的港灣！風來了雨來了，一回到家里，再如何傷痛不已的心靈，總要被“家”這味妙藥的調護而迅速痊愈。當一個人再怎樣受了歷害的磕碰，一個人再怎樣受了難言的委屈，不信就在這寧靜的港灣里試試，就隨意的碰一碰，碰著的全是滴滴的親情全是滴滴的親情！

  家是明亮的航燈！物欲橫流燈紅酒綠的花花世界能迷惑得了我嗎？有了家這盞明燈在為我指航，我想我的頭腦始終會保持著清醒的。迷途時我會知覺，錯亂時我會懺悔，懶怠時我會振作，驚慌時我會鎮定。只要一面對著這盞明亮的航燈，我想我一定會失意時不失意，焦慮時不焦慮的。

    人生過客歲月匆匆這說法雖然有其道理，但是我想，無論歲月是如何的匆促，一個人胸臆里只要飽醮了對生命的敬愛對“家”的激情，收獲一定是會有的。比如創造了財富濟困扶貧。比如培育了兒女成為家國的人材。這歲月就何其的悠然了呵！

    晉朝才子陶潛老先生拈須弄詩，豪情萬丈，情不自禁的感慨著言說：眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。古人嘗能有如此胸襟，我亦如是矣。天若穹廬，庇佑生靈。普天之下，眾生蕓蕓，是為一家也。吾愛吾廬，吾愛吾家啊！

    16、有鳥眷顧的城市有福。不過，鳥說，先給我茂密的樹林。“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”田園詩人陶潛對詩意般棲居的向往何嘗不是城市人埋藏心底的渴望？

    城市綠化不但為晉江帶來了良好的生態，也提升了城市檔次，增強了城市綜合競爭力，對經濟社會發展起到了巨大的拉動作用。

   17、在今天西方文化滾滾涌入的時候，我們越發感覺到中國文化的獨特性。在東方這片土地上，形成了不同于西方的文明。西方哲學重外在知識的索求，中國哲學重內在心靈的體驗。