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克己復禮為仁
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克己復禮為仁
[譯文]克制自己，使言行舉止符合于“禮”，就是仁。
[出典] 《論語》
注：
1、原文
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸 仁焉．為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣。”
2、【注釋】
（1）一日：一旦。
（2）克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。 “克”，嚴格要求。如克己奉公；“復”，成功。如收復失地；“禮”，做人規矩，做事標準。如“禮節”，用做人規矩節制自己的行為；“禮貌”，符合做人規矩的言行；“禮儀”，符合做事標準的程序；“禮品”，遵守人們友好往來的行為標準，而奉獻的物品。一句話，“禮”是人們能和睦相處的外在規定。“仁”，利人利己。是和睦相處的內在根本。
(3)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 。“仁”，利人利己。是和睦相處的內在根本。
(4)目：具體的條目。目和綱相對。
(5)事：從事，照著去做。
3、【譯文】
顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自己，使言語行動都合于禮， 這就是仁．一旦約束自己而使言語行動都合于禮，天下也就歸依于仁了。修養仁德全靠自己，難道會靠別人嗎？”
顏淵說：“請問具體細節。”孔子說：“不符合禮的不看，不符禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”
顏淵說；“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
4、“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。
5、孔子以遵循社會行為準則為人生目標，對形成中國人特有的人生觀、價值觀起到了重要作用。那種以獻身社會放棄自我為榮的信念，使很多傳統的中國人在為家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富甚至生命的時候，不是體會到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價值觀對傳統中國人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面，當這些傳統的中國人不能實現這種人生理想時，就經常把問題歸結于自身，或陷入深深自責之中，從而引發了中國人特有的心身疾病傾向。這一點，則是研究中國人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。
6、“克己復禮為仁
今天全球包括我國現存的各種
7、面對生活中的不愉快，怎么辦？《論語》告訴我們：克己復禮為仁。克制自己的言行，使它們都合乎禮，就是仁。仁乃為人之本。
俗話說：“小不忍則亂大謀，退一步則海闊天空。”面對生活中的各種困惑，你都想一想，你是否做到“克己復禮”了？
要顯示你的力量，用你的仁義吧，這是最有力的。
8、“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養方法；這里說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規范，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。
當然，孔子強調隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微。孔子認為：禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復禮是“為仁”。這其實并不是什么高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
在自我修養的六個環節中，孔子對“克己”看得比較重，認為只要每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚仁道，實現理想的大同世界。所以孔子說：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”(《論語• 顏淵》)。MSN：xiaopingchen@live.cn。
9、漢代大儒董仲舒說：“夫禮，體情而防亂者也。……非奪之情， 所以安其情也。”（《春秋繁露天道施篇》）
可見，“札”本身是情理兼顧的，只不過要求用理性調節情感 欲望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。
英國人波林布勒克說得好：“欲望與感情是人性的發條，理性 是統馭、調節它們的制動機。”
調節的目的就是“安其情”，使情感欲望得到安適。
可惜后世儒生多半沒有能夠正確理解“禮”的“安其情”作用，而一味“奪之情”。
10、顏淵是孔子最好的學生，“仁”這個字是孔子思想的核心概念，最好的學生問最核心的問題，孔子因材施教所說的答案一定是他一生思想的精華——“克己復禮”！
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