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      [譯文]  只要他見到財利時能想到道義，遇到國家有危難而愿付出生命，長久處于窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為一個完美的人。

     [出典]   《論語憲問》

     注：

     1、[原文]

        子路問成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公綽之不欲，卞莊子之勇③，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言④，亦可以為成人矣。”

     2、〔注釋〕

        ①成人：完人；德才兼備的人。  

        ②臧武仲：魯國大夫。是一個善于預見又能取舍的明智的人。

        ③卞莊子：魯國大夫。據說他曾一人搏虎，很勇敢。

        ④久要：久處于窮困。“要（yāo）”，通“約”。窮困。平生：平日。

     3、〔今譯〕

        子路問怎樣才是個完人。孔子說：“象臧武仲那樣明智，孟公綽那樣不貪，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂來文飾，也就可以成為完人了。”（又說）：“可現在做一個完人何必一定這樣呢？（只要他）見到財利時能想到道義，遇到國家危難而愿付出生命，久處窮困也不忘平日的諾言，也就可以算是一個完人了。”

     4、【成語】見利思義

     見利思義是中國傳統道德處理群己關系的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統美德。義和利問題，講的是道德原則和物質利益的關系問題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。利，就是指物質利益。見利思義，不是一般地反對“利”，而是指見到利益，應首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應據為己有，即義然后利，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其取”。

　　義利之爭貫穿了中國古代思想史。主要有3種觀點：第一種觀點，是重義輕利，主要代表是孔孟的儒家學派。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）義以為上，“義以為質”、“見利思義”（《問憲》）、“見得思義”（《季氏》）孟子同孔子一樣也是重義輕利，主張“何必曰利亦有仁義而已矣”，“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《告子上》）

　　第二種觀點，是重利輕義，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。管子說：“倉癛實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。”（《牧民》）韓非認為人都是自私自利的，講仁慈不僅無用，而且有害。他說：“好利惡害人之情也 。”（《二難》）

　　第三種觀點，是義利并重，主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結合起來。他說：“兼相愛，交相利。”（《兼愛下》）在義和利的關系上，墨子強調二者的結合，或說義利并重。荀子闡述得最為深刻，他從人的自然屬性出發，承認人的物質利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張“以義制利”，（《正論》）認為“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《榮辱》）

　　早期儒家的“義利觀”這個基本精神，對后世發生了極其深遠的影響。

     5、子路不像顏淵那樣聽話，“于吾言無所不說”（《先進》），也不像冉求那樣精明，“非不說子之道，力不足也”（《雍也》），而是意有不合，就直截了當，從不拐彎抹角。他崇拜孔子，尊敬老師，但也決不隨聲附和，意同則是之，不同則否之。陳說己意，以與夫子討論。孔門師生之間，并非沒有爭議。孔子至圣，智足以知夫子者，顏淵、子貢之下，大概只有曾參、有若。“由也喭”（《先進》）、“由也果”（《雍也》），子路之于孔子，猶泰山至于丘垤。在夫子看來，一個完美無缺的人，至少要“智”、“不欲”、“勇”、“藝”，智慧如臧武仲，寡欲如孟公綽，勇敢如卞莊子，才藝如冉求，有此四者，再“文之以禮樂”，用禮樂加以包裝，禮飾外，舉止文明，樂鑠內，心地和善，內外兼修，德才俱備，也可以認為他是完人了。朱熹說：“然‘亦’之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。若論其至，則非圣人之盡人道，不足以語此。”子路心中的“成人”（完人），連孔子這“亦可以”也達不到。在子路看來，見到利益能夠想到是否合宜（見利思義），遇到危險能夠付出生命（見危授命），長期困窮不忘人生的承諾（久要不忘平生之言），也可以認為他是完人了。“見利思義”強調一個“義”，“見危授命”強調一個“勇”，“久要不忘平生之言”強調一個“信”。這三點正是子路的優點。子路也自負，他認為做到這些，也就可以算是完人了，像我們許多人一樣，認為自己就是完人。他哪里懂得，孔子的人格標準遠不止此。不過，我們今天看來，做到子路這樣，已經是相當不錯了。

      6、成語 見危授命

         解釋 授命：獻出生命。在危急關頭勇于獻出自己的生命。

          “仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“勇”、“剛”都是孔子所推崇的善的道德品質，孔子認為這些是一個完美的人應具備的。當子路問如何“成人”時，孔子提出在當時具備了“義”、“勇”、“信”等，也可以說是“全人”了，豐富了孔子對完美人的評介標準，反映了他對“全人”適應時變的解讀。

     7、見利思義，是說遇見可取之利，要想一想此利是否合義，合則取，不合則不取。見危授命，遇見危難，義不可免，決不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字當約字講，與人有約，永久信守，不論后來境遇如何，決不忘平日與人所約之言。

     8、這里的成人指的是完人。完人從前沒有，以后也不會有，按照水滿則溢，月滿則虧的說法，完人意味著人完了。歷史上出現過凡是自以為是的完人，最后多不得善終。孔子想必也明白這一點，他對完人的要求雖然很高，但具體內容僅有三項。見利思義，利可以指財富，也可以指權利或者其他的利益，義可以指的是獲取利益過程中秉持的道義，亦可以指獲取利益之后應該秉持的道義。義無疑是高于利的。

        見危授命，這里的危并不是指遇到如喝酒，打群架甚至球賽之類的危險，而是特指國家民族的危難，生命對每一個人來收都是無比寶貴的，除了國家民族的危難，可以說沒有任何其他值得你玩命的東西，有些老板動不動鼓勵員工工作要拼命要搏命，也確實有不少人為了業績犧牲了健康甚至生命，這都是沒有把人生的賬算好的結果。至于 久要不忘平生之言，是說一個人即便歷經坎坷始終不放棄最初的夢想，可謂不易，勉為其難吧。

         9、提倡見利思義，首先必須勇于維護人的正當利益，其中包括人的生存和發展的欲求，謹防“存天理，滅人欲”，以其他任何形式卷土重來。提倡見利思義，還必須在追求個人利益的過程中，考慮他人利益和公共利益，不要損人利己，也不要損公肥私，更不能目無法紀。這就 “君子愛財，取之有道”。提倡見利思義，還必須在自己謀得利益時，不要忘記自己對他人和社會應盡的責任和義務。這就叫“立己須立人，成己必成物”。

總之，見利思義的精神境界，在其道德實踐的過程中，消解了義與利之間的對立，人的欲求獲得了道義的強有力的支撐，在對義和利的不斷追求中不斷升華。于是利給人以強壯的身體，義給人以崇高的精神，使人獲得強大的生命活力，去追求的新的發展。

見利思義的精神境界不僅是儒家的傳統思想，而且是中華民族的一份寶貴的精神遺產。它作為人生天平的砝碼，能稱出人的靈魂的重量。而那些背棄了仁義道德的靈魂，空留了一副人模樣，只有滿身的銅臭，與為生為利的禽獸已愈走愈近了。