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　　有誰見到過“城市”？但我們心目中卻都有一座座的凡是知道的城市。這種城市（形象）是意象的，它往往以街道、廣場、建筑物等形象在視覺心理上組合而成。法國立體派畫家萊歇有一幅作品名曰“城市”，他不畫街景、廣場之類的景物，而是把組成城市的諸要素，如建筑物、電線桿、路標、廣告牌、塔架等重新拼合在一個畫面之中。這其實正是我們的視覺心理中出沒的“城市”。
　　城市，其含義與民眾有關，city（城市）citizen （公民）出于同一個詞族。如此說來，城市在我們的心目中不但有一個意象式的形象，而且寄以情態。生活在這個城市里的每一個市民，都對這個城市（形象）有感情。這種感情的原因在于生活，因此它就有強烈的團聚力。住在這個城市里的人，離開這座城市叫“外出”；回到這座城市叫“歸來”。在他的心目中，這就是他的家（home）。
　　這種情態來自對城市的感情。是什么引出這種心態？那就是他心目中的這些城市形象的諸要素。我們在本文中要分析的，正是這些形象的語義，它們的意義和由意義所演繹的情態。
　　　　　　中國古代城市意象
　　“春夜玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”這是唐代詩人李白的《春夜洛城聞笛》。它讓人們勾起心目中的洛陽這座城市的意象，而且由于笛聲和“折柳”，（注：“折柳”在此有兩層意思：其一它是一種曲子，即“折楊柳”；其二它也是一種習俗，用折柳枝來表示離別，以寄情。）這種情意綿綿的形態，更引起人們對這座洛陽古城的懷戀。繪畫、文學、音樂之類的藝術文化，對城市的描述，方使這座城市更具生機。
　　城市的生機，更產生于種種的“故事”。北京這座城市，自古就有許多生動感人的故事，充滿生活情趣。而這種故事、情趣，又形象地在諸多的四合院住宅和一條條的胡同中顯現出來。屋宇、圍墻、大門、小路，也伴隨著一些叫賣聲，在這種形象的背后，寄寓著許許多多的故事情節，喜怒哀樂，悲歡離合，就像《城南舊事》中所描述的那些情結，都投影到了這種胡同和建筑形象上了。在這些形象的物質意義的深處，由于生活，才演繹成故事式的情態語義。似曾相識，自己若在這種環境中生活過一段時間，一定會勾起無比的情懷。
　　符號學美學家蘇珊·朗格認為，藝術應當是眾人的符號，而不是只有某個人單獨感受到的（對象）。那么像北京的胡同一類形態，其實應當是大家共同會有這樣的感受的，凡是在北京生活過的或者對此有一定的了解的，都會感受到這種情態。之所以在今天，這種形態仍然為人們所歆羨，不只因為它們具有文物價值，而且更由于它已經成為一種情態符號，由生活積淀起來的情態語義。
　　老北京喜歡掌故，喜歡談論北京，元朝的大都，明清的北京，從宮廷到民俚，從兒女之情到奇聞軼事，北京人的許多故事、習俗，也都投影到這種建筑、街道、胡同的形象上了，從而意象地顯現出城市（北京），并產生歷史文化式的情意性。
　　南宋詩人陸游是紹興人，但曾有一段時間在杭州為官。生活了一段時間，對這里的環境（形象）也就有了感受，并且以詩的語言表述出來：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”描寫得多么生動！高高的粉墻，石子路面的小巷，清晨的陽光，輕煙淡淡，時有賣花聲聲，這種杭州的巷里形象，已被詩化了。
　　東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊＠①清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。
　　這是北宋詞人柳永的《望海潮》，文學作品使城市產生出生動感人的意象。西子湖為杭州增添無限情韻，南宋文人羅大經在《鶴林玉露》的“十里荷花”一篇中說到：“……此詞（指上面的詞）流播，金主亮（即金廢帝完顏亮）聞歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志。近時謝處厚詩云：‘誰把杭州曲子謳？荷花十里桂三秋。那知草木無情物，牽動長江萬里愁。’……”這就是說，宋代被金人所侵，是由于杭州西湖太美，金主早已垂涎三尺，所以決計渡江南侵。美景反而成了禍事。用反意之筆，更顯出杭州之美。
　　　　　　西方古代城市形態
　　我們也許都知道，羅馬的城徽是母狼哺嬰之圖案。相傳古代特洛伊為希臘所敗，特洛伊王子逃到今之意大利地方，便是羅馬人的祖先了。后來羅馬王帝傳至西爾維婭，被叔父篡位，害死西爾維婭，并將她的兩個兒子裝入筐里扔到臺伯河中，有幸的是筐被水沖到岸上，竟被一只母狼所救，哺養長大后其中一子叫羅慕洛，為爭城名而將另一子雷默斯害死，自立為王，并在臺伯河邊建城，即羅馬城，一直延續至今。城市的故事，令城市增加許多感情色彩，而這個故事又十分形象化，因此羅馬這座城市就更富有團聚力，具有強烈的城市意象。后來，從公元初開始，隨著羅馬這個國家的興旺發達，羅馬城也就大量地建設。這些建筑物雖然經過許多次的戰亂的破壞，經過兩千年的風風雨雨，殘缺了，破敗了，但它們畢竟還是以原物留存至今。羅馬廢墟上的那些斷垣殘壁，尤其是在夕陽西下時，更顯現出種種歷史的情態，感慨不已。所謂“人事有代謝，往來成古今”，這是一種吊古的城市情態和意象了。從這些歷史的殘跡中，演繹出許多羅馬的故事，它們真實地寫下了這數千年的羅馬歷史。今天的羅馬人十分懂得這些殘破形象的價值，不僅是歷史的，更是情態的。他們寧可欣賞這些斷柱殘垣，也不愿將它們毀掉，建造新的高樓大廈，這些形象乃是他們的精神支柱。
　　巴黎人以這座美麗的巴黎城市而自豪。巴黎的確是美的，然而巴黎的城市形象是什么呢？是巴黎圣母院？雄獅凱旋門？艾菲爾鐵塔？香榭麗舍大街？塞納河？其實是這許多形象的綜合，是意象的。浪漫派文學家雨果把巴黎圣母院比作為用石頭寫成的“法蘭西歷史”。凱旋門的形象，不僅能使我們聯想起拿破侖及奧斯特里茨戰役，而且更能使我們聯想起法蘭西，它是繼承古羅馬的傳統，從羅馬的鐵達時凱旋門到這座雄獅凱旋門。法國人至今仍以他們有這一段歷史而自豪，所以1989年建造的臺方斯巨門，仍然有凱旋門的內涵，或者說意象。
　　許多城市都有河，巴黎有塞納河，羅馬有臺伯河，維也納、布達佩斯有多瑙河，圣彼得堡有涅瓦河，倫敦有太晤士河，上海有黃浦江、蘇州河等等。河，固然是城市的功能需要，然而生活在其中的人，便對此產生感情。水作為一種文化對象，無疑是抒情的，它與硬線條的建筑物形成對比，所謂“端莊雜流麗，剛健含婀娜。”（蘇軾《和子由論書》）這就是城市形象的兩種情態。
　　這里要說的是英國倫敦及其太晤士河。城市之河，其形象特征多由建筑物形成。太晤士河的形象（也是情態之所在），由兩個建筑物表現出來：一是倫敦塔橋，這一形象很有特征，有四座塔形橋墩性建筑組成。其平面都是正方形，頂上尖塔聳立，風格古樸，具有英國古建筑形式感。橋分上下兩層，下層可以開合，上層行人，在此可以欣賞太晤士河景色。其二是河邊的國會大廈、倫敦塔和威斯敏斯特教堂。建筑的密排的垂直線條在河上產生富有韻律感的倒影，使景色更為瑰麗。這種建筑形式稱亨利第五式，是英國人值得自豪的一段歷史的形象化演繹。特別是那教堂的鐘塔和塔上的大笨鐘，可以說是倫敦的標志。美妙的樂曲，幾乎成了世界各地通用的報時之曲。城市形象不僅被視覺的建筑所意象，更被聽覺的音樂所意象。令人神往……。
　　說到水，也許還會聯想到意大利的威尼斯，這座以水著稱的城市，它的意象性表述也許要算圣馬可廣場最為典型了。廣場上有高達99米的鐘塔，成了這個廣場的構圖中心。圣馬可教堂的樓頂上有大鐘，鐘旁有兩個摩爾人手握大錘，報時的時候會自動舉錘扣鐘，鐘聲幾乎徹響威尼斯全城。每當鐘聲響起，宏亮的鐘聲驚動鴿子，鴿群騰空齊飛，盤旋在廣場上空，十分壯觀。這一番景象，也典型地意象著這座美麗的水城。
　　　　　　現代城市意象
　　日本著名建筑師磯崎新設計的洛杉磯現代藝術博物館，一舉中標。這個設計的優勢，在于抓住了這座城市所需要的形象。磯崎新認為，洛杉磯是一座讓人抓不住意象的城市，它除了巨型的廣告牌外，沒有任何城市標志。它給人的印象有點稍縱即逝，它僅有光、聲、氣溫，而沒有結構。它仿佛是一個爆炸的星團，向外擴展著，但中心則一片空白，只有土地在等待著被建筑物覆蓋。因此，他所設計的這座建筑，用富有個性的形象，讓人們印象深刻。這個形象被注定是屬于洛杉磯的了。它將成為這座城市的意象之源，人們一見到這個博物館，就會聯想起這座城市。
　　盡管悉尼歌劇院這座建筑有這樣那樣的不妥之處（如結構和空間不合理、造價昂貴、工期長等等），但人們還是很喜歡這座建筑。悉尼歌劇院幾乎成了悉尼的唯一意象，世界各地的許多旅游者，多半是沖著它來的。然而這個似白帆又似貝殼的形象，它還有個民間故事相伴，所以更是城市情結的演繹了。相傳這里從前有一位貧苦的孤兒，從一條大魚的嘴里救出了一條小魚，其實這條小魚是魚精，為了報答拯救之恩，于是它送給這個孩子十個貝殼，說只要把貝殼放在病人的胸口，病痛就會立即消除，周圍的人們都為之高興。但不久這個消息被當地的酋長知道了，他便派人來搶這些神奇的貝殼。孩子為了保護貝殼，帶著貝殼跳入大海。后來，在海灘邊忽然出現了十個巨大的貝殼，當人靠近它們時，都會感到賞心悅目、心曠神怡。后來酋長又派人來搶這些貝殼，不料它們變成一條張著白帆的船，向海上駛去，酋長只好望洋興嘆了。由此，這十個似白帆又似貝殼的建筑形象，被民俗文化所渲染，顯然更有情態了。
　　后現代主義建筑力圖擺脫現代派建筑的“冷酷”，以種種的歷史文脈表述人的境界。美國新奧爾良的意大利廣場，演繹的是意大利自文藝復興至巴洛克的文化精神，不過它不是照搬照抄歷史，而是演繹，不是搞“假古董”。它給這里眾多的意大利移民一種心靈的慰藉，在異國他鄉能見到故地之物，倍感親切。他們面對這個形象，好似在閱讀一部意大利文藝復興的文學作品。
　　紐約是一座新興的城市，這里摩天樓林立，被稱作為“水泥森林”。但這也是它的意象，如果讓一位小學生來默畫出紐約這座城市的形象，多半都能畫出這種“水泥森林”的形象，它已經成了這座城市的意象。當然，人們也抱怨這種只是商業行為而缺少人情味的形象。然而在現時代，商業也成了一種文化，所以也有它的特定情態。凡是初到紐約的人，多有兩個心愿，一是到世界貿易中心頂上去觀光，看一看這個“水泥森林”的全貌，二是去親眼目睹自由島上的自由女神像。一種是商業的、時代的，一種是美利堅精神的，這兩者就合成了這個城市的情態、意象，而且又是建筑（雕刻也是建筑），把這種精神演繹了出來。
　　　　　　上海城市形象
　　上海外灘保護得很好，這是值得欣幸的。如果我們說“上海”（城市），那么在我們的腦海里所顯現的也許不是一幅上海地圖的形象，而首先是外灘的形象，然后是南京路、人民廣場、蘇州河，以及眾多的里弄。如今又有了東方明珠電視塔、金茂大廈或其他一些個性強烈的新建筑。上海當代的城市情態，也就被這些視覺形象演繹著。
　　上海，最典型的城市意象并不是古代的老城廂，而是近代上海的那些建筑和建筑群，如上面說的外灘、南京路、里弄及黃浦江、蘇州河（景觀）等等。這是由于，上海之真正興起，不是元明清時期，而是在近代開埠以來，同時，從更大的意義來說，這也是我國從古代走向近代的一個生動的形象，社會的“意象”。這種抽象的歷史概念，其中的歷歷，酸甜苦辣，悲歡離合，在這些具體的形象上被活生生地意象出來了。這些形象不但具有很高的歷史價值，同時也有很深的情態價值，所以更值得保護。
　　上海的里弄房子，凡有識之士或有點文化的人，都認為它是有意義的、有價值的。但也有人說：你說它好，那么你來住住如何？其實，這兩者不能混為一談。說里弄房子有價值，不是因為這是當今上海人的理想的居住建筑；說這種建筑有價值，其一它是歷史原物，是文物性的保護對象；其二它是一種情態符號，從中能形象地顯現出“上海”意象。
　　實際上，上海的里弄房子即使在五、六十年前，那時它也不是上海人的理想的居住環境。記得去年，有一位臺灣的大學教授問我，上海的里弄住宅的最本質的意義在何處？（這也意味著好多人在關注著這種建筑）我告訴他，上海這種帶天井的二、三層的里弄住宅，其實是從江南多進院落式民居中脫胎出來的。當時上海的一些有見識的房地產商，看準這種形式，便把這種單層的多進式民居合為多層形式，合并成一個天井，不僅節約了地皮，而且還符合江南人的生活習俗（這些租房或買房者多數都來自江浙諸地），于是居住者歡迎，開發商發跡，皆大歡喜，從而留下這種可貴的近代上海里弄形式。
　　其實，當時住這種住宅的人家，并不寬綽，客堂間不見得豪華，天井也那么小，樓梯間往往很暗，住宅的日照、通風等條件都不是最理想的，特別是整個里弄，顯得十分密集，一看便知這是城市中的中下層市民居住的地方。住這些房子的人家，多是小本經濟者。江浙一帶，有些人在當地得不到開拓（多為經商者），于是來到上海，多少也冒點風險而來。到了上海，從經濟出發，從居住到衣著、飲食等，省吃儉用，旨在發跡。有什么值得過分享受的呢？這種建筑的原因也就在此。而生活，正是由于這種生活，積淀起種種情態。大量的近代的上海人，生活在這樣的房子中，喜怒哀樂，酸甜苦辣，都是故事。這些故事也就在他們的石庫門里弄住宅形象上顯現出來了。正如電視劇《新七十二家房客》的歌中唱到：
　　十里洋場是你昨天的笑臉，浦江兩岸有你今天的期盼。
　　在白玉蘭盛開的日子里，你的兒女們愿祝你平安。
　　你有我童年的依戀，你是我青春的夢幻。
　　你給我年邁的溫暖，你是我永遠的港灣。
　　當都市里的人家紛紛把燈光點燃，你默默地祝福，凝神地看。
　　也許每個窗口都有悲歡的故事，但你卻讓每個結局，都變得圓滿。……
　　這種情態，隨著歲月的流逝，更令人難以忘懷。
　　歲月流逝，而今的上海，一番新天地。今天我們不但要好好保護這些上海城市情結的意象之物，而且也應當留下今天上海的城市意象之物。如果把舊的原物拆掉，新建造的卻是舊式建筑（里弄），那么在數十年之后將會感覺到，在二十世紀末葉，上海的城市意象之物會是一片空白，那將是多么的遺憾！
　　城市規劃專家往往從理性的角度來分析城市、規劃城市，專家有專家的城市意象；可是這與市民對城市意象是有出入的。廣大市民對城市的意象多從生活出發，從情態出發，把城市視為一個大的“家”。城市語言，是市民們的生活本身生成的，而不是由“語法”所確定的。從這個意義上說，城市規劃師和建筑師都不能鉆到專業的象牙之塔，因為城市及其建筑，都不是純理性的領域，而更多的是社會的、生活的、情態的，這一切，我們更應當關注。
　　二十一世紀固然將是個高科技的社會，然而人畢竟是有情態的，高科技成果最終仍應當獻給人類自己。那么，未來的城市，決不是高科技的純理性的城市，而且可能要比本世紀有更多的溫馨，更多的情態色彩。有個性的公共建筑、住宅區、街道、公園……，這一切，都將是我們所感受到的真正理想的城市意象。
　　謹以此文獻給建國50周年！
　　字庫未存字注釋：
　　　　＠①原字為岫的左半部分右加獻
　　
　　
　　
同濟大學學報：社科版滬19～23F107城市經濟、區域經濟沈福煦20002000城市意象是由一個個的典型的城市局部形象，在人們的心目中組合、抽象而成。城市意象是情態性的，是人對城市的感情所在。文章結合古今中外的城市實際來分析城市情態，并對此提出它的重要性。城市意象/情態沈福煦，同濟大學建筑系教授 作者：同濟大學學報：社科版滬19～23F107城市經濟、區域經濟沈福煦20002000城市意象是由一個個的典型的城市局部形象，在人們的心目中組合、抽象而成。城市意象是情態性的，是人對城市的感情所在。文章結合古今中外的城市實際來分析城市情態，并對此提出它的重要性。城市意象/情態

網載 2013-09-10 21:43:07

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