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方士的起源和特點

《漢書·藝文志》對古代科學技術和迷信相糅合的著作，分為“數術”

和“方技”兩大類。數術包括天文、歷譜、五行、蓍龜（筮占和龜卜）、雜

占、形法（相術）。方技包括醫經、經方（醫方）、房中（有關房事的）、

神仙，即所謂“生生之具”，著重研究醫學、養生、修煉、求神仙等有關生

命的科學技術以及迷信的巫術。大體上掌握“方技”之士稱為“方士”，掌

握“數術”之士稱為“術士”。《六韜·王翼篇》講到輔助將軍指揮作戰人

員，應有“術士二人主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心。方士二人主百藥，以

治金瘡（刀傷），以痊萬病”。也還可以合稱為“方術士”。秦始皇說：“悉

召文學、方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。”《集解》引徐廣

曰：“一云欲以練求。”這是說方士既欲求奇藥，又欲煉奇藥。方士侯生、

盧生相與謀曰：“秦法不得兼方，不驗輒死，然候星氣者至三百人。”（《史

記·秦始皇本紀》）候星氣者屬于術士。秦始皇焚書，“所不去者醫藥、卜

筮、種樹之書”。醫藥屬于方技，卜筮屬于術數。秦始皇悉召方術士，包括

方技和數術兩方面的人才，因而秦始皇自稱“欲以興太平”。

方士的起源，大概有兩個方面。一方面是繼承了商、周以來巫師的巫術

而有所發展。巫師以巫咸、巫彭作為他們的祖師。《山海經·海外西經》說：

“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”

《大荒西經》又說：“大荒中有山名豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、

巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，

百藥爰在。”《海內西經》又說：“昆侖開明東，有巫彭、巫抵、巫陽、巫

履、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”可知巫師有兩大特

點：一是有天梯性質的高山可以升降上下，能夠往來人間和天堂，溝通天人

之間，能為人們通神祈求。另一是備有百藥能治病，還操有不死之藥。醫就

是起源于巫的。《世本》說：“巫咸作筮，巫彭作醫”（《海內經》郭璞注

引），《呂氏春秋·勿躬篇》同。《逸周書·大聚篇》說：“鄉立巫醫，具

百藥，以備疾災。”方士主要繼承和發展了巫師的巫術，包括醫術在內，既

具百藥而為人治病，又要采煉藥物，尋求仙人“不死之藥”。

方士另一方面是繼承和發展了講究修煉“精氣”的道家的方技。前面已

談到，齊國稷下道家提出了“精氣”為“道”的學說，以為“精氣”是萬物

產生和生長的根源，也是人的生命的根本要素，因此主張修養內心和修煉“精

氣”，以求延年益壽。他們修煉“精氣”的方技，就是“行氣”和“導引”，

即今所謂“氣功”或“內功”。稷下道家稱之為“內業”或“內得”。《管

子·內業篇》就是他們闡明氣功作用的論著。因為他們以“精氣”為“道”，

就把修煉“精氣”成功的人稱為“得道”的“真人”（參看第十一章第七節

的“氣功養生之道的開創”）。方士繼承和發展了這種修煉“精氣”的方技，

夸大其作用，以為由此可以長生不老，也還把修煉成功的稱為“真人”。后

來道教進一步承襲了方士修煉氣功和煉丹采藥的方技，也還沿用“真人”的

稱號。

燕齊海上方士求神仙

從齊威王、宣王以及燕昭王時，齊、燕就有一些海上方士為齊、燕君主

求神仙。《史記·封禪書》說：“而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆

燕人，為方僊（仙）道，形解銷化，依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于諸

侯，而燕齊海上之方士傳其術不能通。”騶衍是戰國晚期著名的齊的陰陽五

行家，羨門高等人是著名的燕齊海上方士。所謂“為方仙道”，是說他們講

究神仙的方技。所謂“形解銷化，依于鬼神之事”，是說他們身體銷解變化

而升為神仙，就是后來道教講究尸解變化升仙的起源。

宋玉《高唐賦》說：“有方之士羨門高、溪成、郁林、公樂、聚穀，進

純犧，禱琁室，醮諸神，禮太一。”太一是方士所崇拜的最高的天神。后來

漢武帝開始祭祀太一，就是因為當時方士以為“天神貴者太一”。《高唐賦》

又說：“王（楚王）將欲往見，必先齋戒，差時擇日，……千里而逝。蓋發

蒙往自會，思萬方，憂國害，開賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯，延年

益壽千萬歲。”所謂“九竅通郁，精神察滯”，就是要通過修煉的功夫，使

阻滯和郁積的精氣得以流動暢通，從而消除發病因素，達到延年益壽，甚至

長生千萬歲的效果，這是他們講求的養生長壽之道。

東方海中神山和西方黃河之源昆侖山

戰國方士尋求成仙的地方有東西兩處，一是東方海中神山，這是燕齊海

上方士所尋求的，一是西方黃河之源的昆侖山，這是中原巫師所尋求的。據

說渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，上有用金銀造的宮闕，有白色禽獸，

住著仙人并有“不死之藥”。齊威王、宣王和燕昭王曾先后派人入海找尋，

據說“未至，望之如云，及到，三神山反居水下，臨之，風輒引去，終莫能

至”（《史記·封禪書》）。秦始皇二十八年派齊人徐市（“市”即“芾”

字，同“黻”）率領童男童女數千人入海求仙人，三十二年又派燕人盧生求

羨門高，又使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。秦始皇多次派方士入海求

神仙，主要目的在于求得不死之藥，未能求得。后來方士侯生、盧生認為始

皇為人貪于權勢，未可為求仙藥，因而逃亡，秦始皇因而大怒，坑殺方士和

儒生四百六十多人。

西方昆侖所以成為尋求神仙的地方，因為古神話中，昆侖是上帝的“下

都”，既是黃河的發源地，又具有天梯性質，由此可以上升天堂。據說昆侖

“面有九門”，東門有“身大類虎而九首”的開明獸守著，開明以東就有巫

彭等六巫“皆操不死之藥（《山海經·海內西經》）。山上有增（層）城九

重。在不同層次，從上而下建設有傾宮旋室、縣（懸）圃、涼風（一作閬風）、

樊桐。縣圃是空中懸掛著的花園，“清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸所飲食”

（《穆天子傳》）。向上到涼風之山“登之而不死”；再向上到縣圃“登之

乃靈，能使風雨”，更向上就是上帝之宮，也就是黃帝之宮。這是戰國時代

流行的神話。《楚辭·天問》問到：“昆侖縣圃，其居安在？增城九重，其

高幾里？四方之門，其誰從焉？”昆侖以北的玉山，有西王母掌有不死之藥，

相傳后羿曾從西王母取得“不死之藥”，被姮（嫦）娥竊走而出奔月中（《淮

南子·覽冥篇》）。這個神話戰國已有，《天問》曾問到：“安得夫良藥不

能固藏？”①

屈原的神游昆侖和兩幅楚帛畫

楚大夫屈原因楚王聽信讒言而被流放，因作《離騷》以表達清白堅貞。

他憤慨地要離開人間，隨著巫彭、巫咸之所居，要隨從到昆侖一帶神靈的圣

地去。他說：“朝（早）發軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃”，接著望見太陽所

入的崦嵫，使馬飲于太陽浴所的咸池，又到了日出的扶桑。他又說：“吾令

帝閽開關兮，倚閶闔而望予。”這是說他請上帝的看門者開啟天門，讓上帝

憑倚而望我。他更說：“世溷（混）濁而不分兮，好蔽美而嫉妒；朝（早）

吾將濟于白水兮，登閬風而緤焉。”“閬風”一作涼風，就在縣圃的下一層

地方。《離騷》后段又講到，由于靈氛（即方士）的吉卜，巫咸準許他升降

上天下地之間，于是他“朝（早）發初于天津兮，夕余至于西極。……忽吾

行此流沙，遵赤水而容與；麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予，……路不周以

左轉兮，指西海以為期。”這是說神魂西行，經流沙、遵赤水，經西皇的準

許，渡“津”之后，經不周山左轉而到達西海目的地。

一九四九年長沙陳家大山楚墓出土帛畫《龍鳳婦女圖》，描寫女的墓主

在龍鳳引導下西行情景。一九七三年長沙子彈庫楚墓出上帛畫《男子御龍

圖》，描寫男的墓主乘著蛟龍西行情景。①這都是描寫墓主的靈魂正在龍鳳引

導下或駕御蛟龍西行而上天堂的。這與屈原在《離騷》中描寫他神魂西行的

情景是相同的。屈原描寫他的神魂“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風余上征。朝發

軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃”。虬就是龍的別名，鹥就是鳳的別名，這是說

乘龍鳳駕的車西行到昆侖的。屈原描寫他的神魂再次西行，“為余駕飛龍兮，

雜瑤象以車”。“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予”。這是說先乘飛龍駕的

車西行，再乘蛟龍渡天津而到達目的地。蛟龍是一種有腳的龍，便于游泳渡

過天津的。洪興祖《楚辭補注》引郭璞曰：“蛟似蛇，四足，小頭，……龍

屬也。”子彈庫出土的《男子御龍圖》，這條龍正昂首向西游泳，這條龍的

腹下確有一腳作游泳形象，同時腳的前面正有一魚向前游，當即蛟龍無疑。

由此可見《離騷》所描寫的正是這樣的情態，過去人們對這張畫誤解，以為

是一條龍舟，其實只是一條蛟龍，這個男子就是乘著這條蛟龍昂首游泳渡過

天津而西行的。《離騷》“麾蛟龍使梁津兮”，五臣注：“麾，招也。”王

逸《注》：“以蛟龍為橋，乘之以渡。”值得注意的是，神話中要到達昆侖

這個神靈之地，前去的通道上有個“天津”阻隔著，并且由西皇這個神主管

著這個天津，因此必須得到西皇的準許，乘著蛟龍才得渡過天津而進入目的

地。這兩幅楚帛畫和《離騷》所描寫神魂西行的情態雖然相同，但帛畫是描

寫墓主死后靈魂西行，《離騷》則描寫屈原學著神仙而神魂西行。

方士食六氣的方技

① 王孝廉《中國神話世界》第三章《仙鄉傳說》，作家出版社一九九一年版。

① 孫作云《戰國時代楚墓出土帛畫考》（《開封師范學院學報》一九六○年五月號），蕭兵《引魂之舟：

戰國楚帛畫與楚辭神話》（收入馬昌儀《中國神話學文論選萃》 二二三至二六○頁）。

《楚辭·遠游》一篇，王逸以為這是屈原因方直而不容于世，“托配仙

人，與俱游戲，周歷天地”。從其內容看來，疑是屈原后學所作。屈原作《離

騷》只是學著神仙而神魂西行，《遠游》則進一步講究方技而變成神仙了。

《遠游》以赤松子、王喬等仙人作為榜樣，既要像“真人”那樣的“登仙”，

“化去而不見”，又要修煉“食六氣”的方技，“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正

陽而含朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而穢氣除”。這個“食六氣”的方技，

是方士對“引氣”的氣功療法作了進一步的發展，主張按四季變化和每天時

光變化，吸食六種不同的“氣”而避食其他的“氣”，見于王逸《注》所引

《陵陽子明經》，據說陵陽子明是楚國陵陽（今安徽青陽東南）的仙人，見

于《列仙傳》。馬王堆漢墓出土帛書《卻谷食氣》也屬于這個性質。“朝霞”

是“日始欲出赤黃氣”，是平旦的氣，春天所食。“正陽”是“南方日中氣”，

夏天所食。“沆瀣”是“北方夜半氣”，冬天所食。還有“淪陰”是“日沒

以后赤黃氣”，秋天所食。《遠游》還說：“壹氣孔神兮于中夜存，虛以待

之兮無為之先。”方士是很重視于半夜食氣的，沆瀣就是夜半之氣。

《遠游》后段講到“聞至貴而遂祖兮，忽乎吾將行。仍羽人于丹丘兮，

留不死之舊鄉”。這是說聞得至貴的訊息，于是急于前往仙鄉，所謂“羽人”

就是羽化而登仙的仙人，所謂“不死之鄉”，王逸以為“遂居蓬萊、處昆侖

也”。《遠游》篇接著有和《離騷》相同的敘述：“命天閽其開關兮，排閶

闔而望予。召豐隆使先導兮，問太微之所居。集重陽之帝宮兮，造旬始而觀

清都。”天閽就是帝閽，閶闔是天門，豐隆是雷神，可知太微即是上帝，因

為楚國方士把上帝稱為太一或太微。

方士祝由的方技

方士在使用百藥治療的同時，還用“祝由”的巫術來治病。《素問·移

精變氣論》說：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”王冰注：

“祝說病由，不勞針石。”“祝”當通“咒”，咒詛，就是在神前咒詛致病

的鬼怪，使病者“移精變氣”，精神狀態變移，取得治療效果。馬王堆帛書

《五十二病方》就夾雜有這種治病方技。往往使用噴水、吐沫、吐氣、呼號、

擊鼓以驅逐鬼怪，或用椎、杵、斧等工具加以驅逐，或用土塊、藥物摩擦患

處，或用豬、雞尿及泥土涂抹患處，或用掃帚打掃患處再扔掉，或用“劃地”、

“禹步”（一種舞步）等巫術來禁避鬼怪，或用桃枝以避邪，同時在神前咒

詛或威脅致病的鬼怪，說如不停止作祟，將要加以殺傷，從而使病人精神狀

態有所變移。

方士煉丹術的起源

《周禮·天官·玉府》講到“王齊（齋）則共（供）食玉”，鄭玄注：

“玉是陽精之純者。”《楚辭·遠游》說不死之鄉，“吸飛泉之微液兮，懷

琬琰之華英，玉色■以脕顏兮，精醇粹而始壯”。這是說吸了飛泉的“微液”，

吃進了寶玉的精華，因而顏面美艷如同玉色，精神因而純粹健壯。《鹽鐵論·散

不足篇》講到齊燕方士爭趨秦都咸陽，“言仙人食金飲珠，然后壽與天地相

保”。古神話中昆侖山下有“飲之不死”的丹水（《淮南子·地形篇》），

昆侖山之陽峚山有“玉泉”，“是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗”，

“玉膏所出，以灌丹水，瑾瑜之玉為良”，“君子服之以御不祥”（《山海

經·西次三經》）。穆天子傳講到周穆王到昆侖山的縣圃，“天子于是得玉

榮”，郭璞注：“玉榮，玉之精華也。《尸子》曰：龍泉有玉英”。最早的

藥物經典《神農本草經》，是漢代著作，就曾說玉泉“主五藏（臟）百病，

柔筋強骨，安魂魄，長肌肉，益氣，久服耐寒暑，不饑渴，不老神仙”。這

是古老相傳的傳說。漢代銅鏡銘文中常見“上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食

棗。”這種飲食丹水、玉泉、玉榮、玉膏可以成神仙的傳說，就是方士謀求

煉制“不死之藥”的起源，方士的煉丹術就是由此開始的。《神農本草經》

又說丹砂“主身體五藏百病，養精神，安魂魄，益氣明目，殺精魅邪惡鬼，

久服通神明”，因而列為眾藥之首。很明顯，這是方士的見解。

楊寬 戰國史

2022-12-08 19:03:15