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欺人與自欺

　　《李秀成供辭》，屢屢說到洪秀全“一味靠天”，對此十分反感，認為是“失國喪邦”的重要原因。

　　李秀成的體察很真切。洪秀全畢生一大特點就是“一味靠天”。

　　有想象力是洪秀全的重要本錢。他將《勸世良言》中某些宗教知識加以利用，同落榜后“魂游高天”的幻覺和狂想結合，按需不斷生發修補，編造出一套神話。寫了一些詩文，借上帝名義鼓動造反，說上帝派他到世間來做天王。這些宣傳雖然不三不四、非驢非馬，卻自有一些獨到之處。一是，用自創的新迷信以求達到政治目的。二是，自己占居了教主和天王的雙重領袖地位。三是，可以欺騙沒有文化的山區百姓。

　　同樣因為一再落榜而對清朝不滿的馮云山，認定洪秀全有天子之相，甘愿輔佐他打天下。馮云山幫助他充實、豐富了那些迷信宣傳材料。而且，一門心思在廣西桂平進行宣傳和發動。當生活上發生困難，而且兩人意見不同時，洪秀全不顧馮云山的苦勸，回廣東花縣老家。馮云山一個人留下來，歷盡艱辛地做“地下工作”，爭取到了一批信徒。當洪秀全受馮云山之請，再來桂平時，看到有一批骨干和幾千信徒，就耐不住寂寞，執意將“地下工作”轉為公開斗爭。制造了一下轟動效應之后，馬上引起官府的注意。他知道官府要抓人了，就獨自溜之大吉，馮云山和另一個骨干盧六則被捕了。后來，馮云山被營救出獄，形勢再趨好轉，回廣東將洪秀全接去桂平，以示洪親自領導造反。所以，李秀成在供辭中說，“謀立創國者出南王（馮云山）之謀，前做事者皆南王也”。可以將這話作另一種表述：如果沒有馮云山，洪秀全的那些大膽想象，只能在廣東花縣成為逐漸被遺忘的瘋話。不可能有“出游天下”，不可能有紫荊山根據地，不可能有拜上帝會。

　　還有一個楊秀清。作為桂平的當地人，憑仗他的人際關系和熟悉社會情況，尤其是出色而實用的謀略，不但能爭取到更多的人參加，而且在拜上帝會瀕于瓦解之際穩住眾人，救出馮云山，渡過危機并逐漸發展。他是一個組織、指揮能力很強的鐵腕人物，能隨心所欲地將拜上帝會的一套邪教迷信用于對內對外。于是，他便成為太平軍的實際上主要領導人之一，洪秀全則基本上作為精神領袖和偶像而存在。如果沒有楊秀清，太平軍的造反便難以發動起來；即使被迫勉強發動，也許很快就失敗消亡。

　　不甘于由別人代庖的洪秀全，有時也要亂出主意瞎指揮。結果，由于他的瞎指揮，馮云山被清軍炮擊而死于全州蓑衣渡。這一來，使洪秀全在軍事上不再隨心所欲亂拿主意，楊秀清也因少了馮、洪干預而權力更加集中。

　　沒有軍事指揮、行政領導能力的洪秀全，到南京之后，干脆退出一線，盡情享福。在豪華無比的天王府里，由眾多的男女直接服侍著，周旋于一大群編了號的女人堆中，過“地上天堂”的日子。官門不出．，臣下難得見到。楊秀清送上來的官員們奏章，一概蓋上“旨準”的圖章。越是不管事，應越是缺乏管事能力。

　　內訌的動蕩，石達開出走的風波，使他不得不站到第一線。隨即，又讓總管宮廷事務的蒙得恩主持日常工作。弄得人心渙散。正在此時，來了個洪仁玕接手。無論小朝廷的將官是否信服，反正洪仁玕既可靠又能說出一套又一套鞏固小朝廷的設想，他洪秀全都有理由為自己坐穩寶座而相信天意。

　　1860年第二次破清軍江南大營，其實并非洪秀全的計謀，“實眾臣愚忠而對天王”。然而，洪秀全竟十分忘乎所以。不降詔獎勵參戰官兵，南京和外地的將領也不召見，對所有的意見、建議一概不理睬，甚至公然在詔書中說什么“有天不有人”，完全抹煞眾人功勞和苦勞。1861年，甚至還降詔將“國號”改為：“天父天兄天王太平天國”。直白地要將“太平天國”定性為他個人私有，因為“天父天兄”是幌子，天王才是實有。從如意算盤考慮，可以進一步強化君權與神權的雙重統治。從壞處著想，是要防止有兵權的將領搞分裂。他沒有別的本錢，沒有別的本事，沒有辦法消除諸將的非難情緒，只好將“天上”搬出來，說是天意本就是如此，以前未曾宣布罷了。他不太清楚，或者不愿明白，自從最高層內訌之后，人們已經看穿了以前的一整套迷信宣傳是什么玩藝兒，只是“騎在虎背，不得下騎”而已。也許他知道一點，但又別無辦法，想借此重新統一思想，鞏固君權。

　　對外姓將領多所疑忌，兩個老哥洪仁發洪仁達和親信蒙得恩又都壓不住臺面，堂弟洪仁玕也是一時長不粗的嫩竹子，只好自己面對一線的重大問題。尤其是李秀成請示他的大事，他拿不出什么主意，沒有辦法解決問題，也不愿負拍板的責任（好處于主動地位、永遠正確），便說什么“認實天情，自然升平”。所謂“天情”，既是上帝的意思和教義。也是他本人的主要心思。是玄得很又十分好用的靈丹妙藥，你們好好體會。倘有什么不順從他旨意的，便用“天話貴人”，大罵“你有奸心”。即使有什么緊急之事請示，他也依然“言天說地”，讓你摸不著頭腦，不但掩飾自己的無能，還顯示自己的高深莫測。

　　中國古來的皇帝都講天，造反者也講天。但沒有誰像洪秀全那樣，將天死死抓住不放，“一味靠天”。這絲毫也不奇怪。別人說的天，是從傳統借來的概念，是高居萬事萬物之上的主宰，是用以爭取民心和輿論的大旗，是面對未知數時的心靈寄托處。有人信得多，有人信得少。有人將信將疑，有人時信時不信。洪秀全的天，是以中國傳統文化的渣滓為主，摻和少許外來文化的荒誕因素，完全按照個人需要制造出來，經過馮云山、楊秀清等人加以充實、豐富、發展的玩藝兒。它冠冕堂皇的包裝是理想，是目標，是命運，是是非標準，是無所不知無所不能的大主宰。表面上，洪秀全是受它之命來喚醒百姓，懲惡揚善，斬滅妖魔，建造地上的天堂。實際上，是洪秀全要受騙或被迫參與的百姓，無條件地獻出一切，作為泯滅個性和人性的工具，讓他自己統治和占有天下。可見它是建立超級奴隸主王朝的邪教的基本理念。洪秀全本來只是要跟隨者、被裹脅者迷信。打進南京之后，繼續充實、強化迷信，是鞏固天王兼教主地位的需要，主要還是用以施之于人。或者說，是他炮制給別人喝的迷魂湯。以李秀成為主的將領們協力第二次大破江南大營，這一沒有洪秀全策劃和勞心勞力的勝利，使他不由得陷入自己制造的迷信之中。正因為勝利如同天上月亮不期而然地掉進他懷抱里，本就極其羸弱的理性窒息了。他不愿也不會考慮，這是“騎上虎背”的人們，愚忠與自救的結果。而是恰然自得地用“天情”、“天意”來解釋。或者說，他自己喝下了為別人炮制的迷魂湯。于是，從此以后，“格外不由人奏”，聽不得一點不同意見，聽不得任何理性的聲音。甚至揚言，“朕睡緊都做得王，坐得江山”。與其說這是惡性自我膨脹，不如說是狂熱的自我迷信。然而，他畢竟不是生活在真空管里，意想不到的勝利也不會接踵而來。清軍江南大營雖然覆滅了，但湘軍的威脅越來越大。戰爭提出的許多實際問題，不由分說地擠到他面前。李秀成這個他所極為疑忌而又不能不用的統帥，還不時攪亂他的心境。他在半睡半醒的狀態下，除了玩弄點權術，也沒有多少應對的辦法。只能再三強調“認實天情”，既避開他無法解決的困難，更期望奇跡的聯翩而來；既穩住別人的信心，也借以從紛繁的現實中自我擺脫。

　　一個高高在上、疑心特重、脫離實際、缺乏領導能力的天王，一個喪失現實感導致軍心民心分崩離析的極端利己主義者，一個真正的孤家寡人，到頭來只能“一味靠天”。他自造的那個“天”終于不能靠了，他只能黯然地走向死亡，從而導致太平軍迅速地復滅。正是他的死亡，中國才結束了長期的戰亂，將近代史極其沉重的一頁翻過去。然而，他引起的內戰造成的直接和間接后果，他所留下的精神病毒，不知給中國加重加深加長了多少災難？

潘旭瀾 2013-08-20 16:51:39