書院書籍知識圖 - 民初思韻

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書名	別名	簡介	摘句
老子	道德經 Tao	史記載，老子『居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終』。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，即《道德經》。	禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。故圣人云：『我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。』人法地，地法天，天法道，道法自然。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有正臣。道可道，非常道。名可名，非常名。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
論語	Lunyu	春秋時期一部語錄體散文集，記錄孔子及其弟子的言行。辭約義富，篇章形象生動。『夫子風采，溢于格言』（《文心雕龍征圣》）圣人之學，載道之學，君子治天下之學也。	三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語·子罕）人誰無過？過而能改，善莫大焉。知之為知之，不知為不知，是知也。（論語·為政）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語·述而）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（論語·子罕）欲速則不達，見小利則大事不成。其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」子曰:『吾未見好德，如好色者也。』(《論語·子罕第九》) 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。" 溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。朝聞道，夕死可矣。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。君子喻于義，小人喻于利。朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。有顏回者好學，不遷怒，不貳過。子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！" 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。士不可以不弘毅，任重而道遠。吾未見好德者如好色者也。『唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨』。(《論語·陽貨》。《論語·憲問》子路宿于石門。晨門曰：『奚自？』子路曰：『自孔氏。』曰:『是知其不可而為之者與？』《論語·憲問》:『邦有道,危言危行,邦無道,危行言孫。』......
墨子	Mozi	先秦時期學說，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有『非儒即墨』之稱，并稱『顯學』。	仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。兼相愛，交相利。天下兼相愛則治，交相惡則亂。無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。故古者圣人之所以濟事成功，垂名于后世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。故大人之務，將在于眾賢而已。雖天亦不辨貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。老而無妻子者，有所侍養，以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依，以長其身。治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之。儉節則昌，淫佚則亡。王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所視。古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。民力盡于無用，財寶虛以待客。聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。良弓難張，然可以及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠。仁人之所以為事者，心興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。民有三息：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。
孟子	Mengzi	孟子『善養吾浩然之氣』，推崇孔子，出發點為性善論，主張法先王、行仁政，提出『民貴君輕』的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力。	孟子見梁惠王。王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。不以規矩，無以成方圓。我知言，我善養吾浩然之氣。君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。盡信書，則不如無書。權，然后和輕重；度，然后知長短。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。大人者，不失其赤子之心者也。獨樂樂，與人樂樂，孰樂？孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？君子莫大乎與人為善。窮則獨善其身，達則兼濟天下。楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。孟子曰：『民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。湯放桀，武王伐紂，有諸？』賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。孟子?梁惠王下
尚書	（書經） Shangshu	中國第一部古典文集和最早的歷史文獻，以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越2000千年。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的『大經大法』，在歷史上很有影響。該書要旨，一在明仁君治民之道，二在明賢臣事君之道。	其中用『若火之燎于原，不可向邇』比喻煽動群眾的『浮言』，用『若乘舟，汝弗濟，臭厥載』比喻群臣坐觀國家的衰敗，都比較形象。《無逸》篇中周公勸告成王：『嗚乎！君子所其無逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。』《秦誓》篇寫秦穆公打了敗仗后，檢討自己沒有接受蹇叔的意見時說：『古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗云來！』天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。——《尚書虞書舜典》滿招損，謙受益。——《尚書虞書大禹謨》民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。——《尚書夏書五子之歌》德日新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離。《尚書商書仲虺之誥》天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。——《尚書商書太甲中》惟事事，乃其有備，有備無患。《尚書商書說命中》不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物朝志。《尚書周書旅獒》不矝細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。《尚書周書旅獒》皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。〈尚書周書蔡仲之命〉必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。〈尚書周書君陳〉貌曰恭，言曰眾，視曰明，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作晰，聰作謀，睿作圣。——〈尚書洪范〉克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。靜言庸違，象恭滔天。克勤於邦，其儉於家。視遠惟明，聽德惟聰。為山九仞，功虧一簣。以公滅私，民其允懷。
鬼谷子	Guigu	春秋戰國時期道家、縱橫家的鼻祖，具神秘色彩，千古奇人，長于持身養性，精于心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天徹地之智。常入山采藥修道，隱居鬼谷。	小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。圣人之在天下也，自古至今，其道一也。執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。 ——鬼谷子《相辨微芒》審定有無與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。縱橫捭闔，冷心為上。正不如奇，奇流而不止者也。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。捭闔者，天地之道也。物有自然，事有合離。經起秋毫之未，揮之于太山之本。圣人者，天地之使也。世無常貴，事無常師。非至圣人達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。
詩經	Shijing	中國古代詩歌開端，包羅萬象，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。作為中國上古文化的淵藪，《詩經》匯聚了傳說、神話、巫術、禮儀、祭典、信仰、藝術原型、語言表象、名物制度、生活習俗、社會家庭組織形態等。	關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。參差行菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎）高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄）他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《詩經·周南·漢廣》我思古人，實獲我心！《詩經·邶風·綠衣》巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》一日不見，如三秋兮！《詩經·王風·采葛》人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》青青子衿，悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》河水清且漣猗。《詩經·魏風·伐檀》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·秦風·蒹葭》呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》如月之恒，如日之升。《詩經·小雅·天保》昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·采薇》鶴鳴于九皋，聲聞于天。《詩經·小雅·鶴鳴》戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩經·小雅·小旻》高山仰止，景行行止。《詩經·小雅·車轄》
史記	Shiji	西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，被列為『二十四史』之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。劉向等人認為此書『善序事理，辯而不華，質而不俚』。	前事之不忘,后事之師也.前事之不忘,后事之師也.選自《史記秦始皇本紀》. 項莊舞劍,意在沛公.《史記項羽本紀》. 家貧則思良妻,國亂則思良相.《史記魏世家》. 一沐三捉發,一飯三吐哺.《史記 ·周魯公世家》. 倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱.《史記管宴列傳》. 士為知己者死,女為說己者容.《史記刺客列傳》. 慈母有敗子而嚴家無格虜.《史記李斯列傳》. 智者千慮,必有一失；愚者千慮,必有一得.《史記淮陰侯列傳》. 其身正,不令而行；其身不正,雖令不從.《史記李將軍列傳》. 飛鳥盡,良弓藏.（狡兔死,走狗烹；敵國破,謀臣亡.）《史記越王勾踐世家》鳥之將死,其鳴也哀；人之將死,其言也善.《史記滑稽列傳》人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也桃李不言，下自成蹊。（史記·李將軍傳）積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。史記《張儀列傳》日中則移，月滿則虧。史記《范雎蔡澤列傳》興必慮衰，安心思危。史記《司馬相如列傳》人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。史記《報任少卿書》失之毫厘，謬以千里。（史記·太史公自序）燕雀安知鴻鵠之志哉。史記《陳涉世家》騏驥之局襡，不如駑馬之安步。史記《淮陰侯列傳》不飛則已，一飛驚天，不鳴則已，一鳴驚人。史記《滑稽列傳》泰山不讓土壤，故能成其大；江河不擇細流，故能就其深，王者不卻眾庶，故能明其德。史記《李斯列傳》當斷不斷，反受其亂。史記《范雎蔡澤列傳》
韓非子	Hanfei	韓非子將商鞅的『法』，申不害的』術『和慎到的』勢『集于一身，是法家思想的集大成者；將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體。	事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。《韓非子·說林上》存亡在虛實，不在于眾寡。君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。行成于思，毀于隋。業精于勤，荒于嬉。勝而不驕，敗而不怨。——《商君書·戰法》小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。虛則知實之情，靜則知動者正。和氏之璧，不飾以五采。華而不實，虛而無用。《韓非子·難言》長袖善舞，多錢善賈。《韓非子·五蠹》塞翁失馬，焉知非福。《韓非子·說難》千里之堤，毀于蟻穴。 (韓非子·喻老) 以子之矛，攻子之盾。 (韓非子·難一) 欲速則不達。《韓非子· 外儲說左上》
莊子	（南華真經） Zhuangzi	莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。	吾生也有涯,而知也無涯.以在涯隨無涯,殆已；已而為知者,殆而已矣.《莊子·養生主》且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力.——《莊子·逍遙游》以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣.——《莊子·養生主》夫哀莫大于心死,而人死亦次之.——《莊子·田子方》天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說.——《莊子·知北游》臭腐復化為神奇,神奇復化為臭腐.故曰："通天下一氣耳. ——《莊子·知北游》大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也.——《莊子·讓王》不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?——《莊子·齊物論》君子之交淡若水,小人之交甘若醴.——《莊子.山木》至人無己,神人無功,圣人無名.——《逍遙游》名也者,相軋也；知也者,爭之器.二者兇器,非所以盡行也.《人間世》圣人不死,大盜不止.故絕圣棄知,大盜乃止. 彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯. 日出而作,日入而息,逍遙于天地之間.《讓王》眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精.《刻意》天地與我并生,萬物與我合一. 人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已. 子非我,安知我不知魚之樂? 狗不以善吠為良，人不以善官為賢。只可意會，不可言傳。相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。形如槁木，心如死灰。巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。仁義之端，是非之途。道隱于小成，言隱于榮華。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。螳螂捕蟬，黃雀在后。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。丘山積卑而為高，江河合水而為大。天地一指，萬物一馬。吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？以管窺天，以錐刺地。浮生若夢，若夢非夢。浮生何如？如夢之夢。——莊子《如夢之夢》來世不可待，往世不可追也——莊子
易經	Yijing	『大道之源』，為春秋群經之首，設教之書。歷經數千年之滄桑，成為漢族文化之根。講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。五千年來，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與對易道精神的時代把握息息相關的。	古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由辯之不早辯也。唯君子為能通天下之志也。形而上者謂之道。形而下者謂之器。《系辭上》尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。謙謙君子，卑以自牧也。日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。坤至柔而動也剛，至靜而德方。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。子曰：『圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。《系辭下》天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《謙·彖》剛健篤實輝光，日新其德。《大畜·彖》君子以慎言語，節飲食。《頤·象》君子以獨立不懼，遁世無悶。《大過·象》天地之道，恒久而不已也。《恒·彖》女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。《家人·象》時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。《艮·彖》日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？《豐·彖》知周乎萬物，而道濟天下。《系辭上》樂天知名，故不憂。《系辭上》天行健，君子以自強不息。《干·象》天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。地勢坤，君子以厚德載物。坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎！居上位而不驕，在下位而不憂。故干干因其時而惕，雖危而無咎矣。《干·文言》君子藏器于身，待時而動。《系辭下》神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《系辭上》慢藏誨盜，冶容誨淫。《系辭上》仁者見之謂之仁，知者見之謂之知《系辭上》探賾索隱，鉤深致遠。《系辭上》書不盡言，言不盡意。《系辭上》
戰國策	Zhanguo	主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略。本書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌。善于述事明理，大量運用寓言、譬喻，語言生動，富于文采。劉向序說：『戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。』	毛羽不豐者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚著不可以使民，政教不順著不可以煩大臣。明主蒞正，有功者不得不賞，有能者不得不官；勞大者其祿厚，功多者其爵尊；能治眾者其官大，故不能者不敢當其職焉。木實繁者枝必披，枝之披者傷其心，都大者危其國，臣強者危其主。日中則移，月滿則虧，物盛澤衰，天之常數也。進退盈縮，變化，圣人之常道也。風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。前事不忘,后事之師。一鼓作氣,再而衰,三而竭。樹德莫若滋，除害莫如盡。物至而反，冬、夏是也；致至而危，累棋是也。國亡者，非無賢人，不能用也。桀聽讒而誅其良將，紂聞讒而殺其忠臣，至身死國亡。明主不取其污，不聽其非，察其為己用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽，雖有高世之名無咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上。君不聞大魚乎？網布能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。睹貌而相悅者，人之情也。自古及今而能虛成名于天下著，無有。攻戰之道非師者，雖有百萬之軍，比之堂上；雖有闔閭、吳起之將，禽之戶內；千丈之城，拔之尊俎之間；百尺之沖，折之衽席之上。效小節者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。父母之愛子，則為之計深遠。天子之怒，伏尸百萬，流血千里。賢明之君，功立而不廢，故著于《春秋》；蚤知之士，名成而不毀，故稱于后世。善作者，不必有成；善始者，不必善終。
禮記	Liji	是一部秦漢以前儒家有關禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關于禮的理論及其倫理道德、天道、人性、哲學思想等的論述。	一張一弛，文武之道。（禮記·雜記）大道之行，天下為公。（禮記·禮運）凡事預則立，不預則廢。（禮記·中庸）玉不琢，不成器；人不學，不知道。（禮記·學記）學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。擇師不可不慎也。張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。師也者，教之以事而喻諸德也。博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子. 神必藉形氣而有者,無形氣則神滅 . 《禮記·禮運篇》『飲食男女，人之大欲存焉。』自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本. 古之欲明德于天下者,先治其國；欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心,欲正建國君民,教學為先. 霓裳一曲千峰上,舞破中原始下來 . 凡事豫（預）則立,不豫（預）則廢. 禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也【出處】出自《禮記•曲禮上》致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。修身齊家治國平天下。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。出自：《禮記·中庸》誠者，物之終紿，不誠無物；是故君子誠之為貴。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。唯天下至圣為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；齊莊中正，足以有敬也。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。
孫子兵法	Sunzi	兵學圣典，作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武，表現了道家與兵家的哲學，共十三篇。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。	投之亡地而后存，陷之死地然后生。　《孫子·九地》孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地無舍①，衢地合交②，絕地無留③，圍地則謀④，死地則戰，涂有所不由⑤，軍有所不擊⑥，城有所不攻⑦，地有所不爭⑧，君命有所不受⑨。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。《虛實篇》是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。《謀攻篇》凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。《勢篇》知彼知已者，百戰不殆；不知彼而知已，一勝一負；不知彼，不知已，每戰必殆。《謀攻篇》攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。《計篇》故兵貴勝不貴久。故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。《作戰篇》故為兵之事，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。《九地篇》孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。【始計第一】兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。【始計第一】 .夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！【始計第一】孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。【謀攻第三】故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已……故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。【謀攻第三】故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則戰之，敵則能分之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。【謀攻第三】故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。【謀攻第三】 .故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。【謀攻第三】凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！【兵勢第五】昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。 .故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。【用間第十三】故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。【用間第十三】
山海經	Shanhai	先秦古籍，一部荒誕不經、神奇色彩、無奇不有的奇書，分藏山經、海外經、海內經、大荒經。包括民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等，以及夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。	有木焉,其狀如棠而赤葉，其名芒草，可以毒魚爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃實而赤柎，食之不勞又西三百七十里，曰樂游之山。桃水出焉，西流注于稷澤，是多白玉，其中多魚骨魚，其狀如蛇而四足，是食魚。西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。又東南一百二十里，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀、鐵，其木多柤、梨、橘、櫾，其草多葌、蘪蕪、芍藥、芎。帝之二女居之，是常游于江淵。夸父與日逐走，入日。渴、欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。又北二百里,曰發鳩之山,其上多柘木,有鳥焉,其狀如烏,文首,白喙,赤足,名曰『精衛』,其鳴自詨.是炎帝之少女,名曰女娃.女娃游于東海,溺而不返,故為精衛,常銜西山之木石,以堙于東海.漳水出焉,東流注于河. 有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。
淮南子	Huainan	西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫。其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。論及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料。	明月之光，可以遠望而不可以細書；甚霧之朝，可以細書而不可以遠望尋常之外。日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。末不可以強于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。漢·劉安《淮南子·說林訓》良醫常治無病之病，故無病。蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為真知而止體。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。水積而魚聚，木茂而鳥集。漢·劉安《淮南子·說山訓》。百星之明，不如一月之光；十牖之開，不如一戶之明。漢·劉安《淮南子·說林訓》治國有常，而利民為本。漢·劉安《淮南子·汜論訓》。《淮南子·說林訓》、吳王好劍客,民身多瘡;楚王好細腰,宮中多餓死;齊桓嗜異味,易牙蒸其子明月之光，可以遠望而不可以細書；甚霧之朝，可以細書而不可以遠望尋常之外《淮南子·說林訓》百川異源，而皆歸于海。積愛成福，積怨則禍。
左傳	Zuozhuan	春秋末年魯國史官左丘明根據魯國國史《春秋》編成，西漢司馬遷《史記·十二諸侯年表》記載：『魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋』。《左傳》雖是歷史著作，但與《尚書》《春秋》有所不同，它『情韻并美，文彩照耀』，是先秦時期最具文學色彩的歷史散文。	欲加之罪，何患辭。（左傳）不去慶父，魯難未已。（左傳）外舉不棄仇，內舉不失親。（左傳）人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》) 太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》) 弈者舉棋不定，不勝其耦(ǒu）。《左傳·襄公二十五年》華而不實，怨之所聚也。《左傳·文公五年》禍福無門，唯人所召。《左傳·襄公二十三年》民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》
春秋	Chunqiu	孔子作《春秋》，微言大義。言微，謂簡略也，義大，藏褒貶也。凡文萬八余字，敘二百六十余載之史。『文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋』，此書亦經亦史，記敘二百四十多年的春秋各國大事，語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為『春秋筆法』，『微言大義』。孟子有云：世衰道微，邪說暴行有作。孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。弟子受春秋，孔子曰：『后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。』歷史上，左丘明發微探幽，最先對這種筆法作了精當的概括：『《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？』	【莊公三十一年】春，筑臺于郎。夏四月，薛伯卒。筑臺于薛。六月，齊侯來獻戎捷。秋，筑臺于秦。冬，不雨。【僖公二十八年】天王狩于河陽。壬申，公朝于王所。晉人執衛侯，歸之于京師。衛元咺自晉復歸于衛。諸侯遂圍許。曹伯襄復歸于曹，遂會諸侯圍許。【莊公四年】春王二月，夫人姜氏享齊侯于祝丘。三月，紀伯姬卒。夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂。紀侯大去其國。六月乙丑，齊侯葬紀伯姬。秋七月。冬，公及齊人狩于禚。【僖公二年】春王正月，城楚丘。夏五月辛巳，葬我小君哀姜。虞師、晉師滅下陽。秋九月，齊侯、宋公、江人、黃人盟于貫。冬十月，不雨。楚人侵鄭。【僖公十二年】春王三月庚午，日有食之。夏，楚人滅黃。秋七月。冬十有二月丁丑，陳侯杵臼卒。【僖公二十七年】春，杞子來朝。夏六月庚寅，齊侯昭卒。秋八月乙未，葬齊孝公。乙巳，公子遂帥師入杞。冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。十有二月甲戌，公會諸侯，盟于宋。