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　　儒學自產生以來，不斷地發展、豐富、充實、提高，故能與時偕行，歷劫常新。從孔子到朱熹約1700多年，這其中，儒學的發展大體上可分五個階段：1.先秦儒學時期；2.兩漢經學鼎盛，儒學獨尊時期；3.魏晉援道入儒的玄儒時期；4.南北朝隋唐儒學與佛道激蕩，醞釀發展時期；5.以儒學為主，融攝佛道，提煉升華形成理學，而朱熹則是理學的集大成者。下面略述各階段的特點并著重闡述朱子在儒學發展中的貢獻。
　　先秦儒學有孟荀兩大派。孟子對孔學的發展主要有兩方面，其一是政治思想，其二是哲學思想。在政治思想方面，孟子對孔子提出的施政綱領原則加以具體化，在哲學上則把孔子思想深化。
　　（一）在政治思想上孟子主張王道、德治。嚴格區分王道和霸道，王者“以德服人”，霸者“以力服人”。他主張“制民之產”、“保民而王”。提出“民貴君輕”，“得民心”，重教化的思想，是孔子“道之以德，齊之以禮”，“愛人”思想的具體深化，發展了孔子思想。
　　（二）孔子說：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）是對人性樸素的實際的描述。孟子提出“性善說”，認為人生來都具“善端”，應該加以擴充，使其充分發展。這種“善端”就是仁義道德的基礎。“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以孟子的性善論，又是他的“仁政”“王道”等政治思想的哲學理論基礎。
　　（三）孔子講“修己安人”，又講“知天命”。孟子則提出“盡心、知命、知天”一整套內省修養的程序。孟子認為人性本于“天”，而人心與天心是相通的，因之“反身而誠”、“盡其心”就能知人性本善，擴充發揮此“善端”，就能知天道之實，所謂“誠者天之道也，思誠者人之道也”（《孟子·離婁》）。正因“天人一貫”、“天人同體”，故人可以“知天”、“同天”，而其修養之道則在“強恕而行”，“集義所生”，最后達到“至大至剛”的“浩然之氣”，充塞于天地之間。這種“氣”不是物質性的氣體，而是指人的精神狀態。孟子講的這方面也是孔子“修己”思想的具體深化和發展。
　　荀子是戰國末的儒家大師。他與孟子不同，孟子主張性善，荀子主張性惡。孟子法先王，荀子法后王。孟子通五經，尤長于《詩》《書》《春秋》，荀子通五經，尤長于《禮》，主張“隆禮義而殺詩書”（《荀子·儒效》）。孟子辟楊墨，發展了孔子的王道思想。荀子《非十二子》，揚棄百家，批判綜合，吸取了法家、道家、名家之長，大大豐富、發展了儒學，使儒學以一個新的風貌出現。其特點是：
　　（一）荀子揚棄儒道，綜合創新。他把儒家強調人的主觀能動性與道家的自然之天有機地結合起來，既不取孔孟“畏天命”的思想，又摒棄了道家因循消極的態度，嚴于天人之分，提出“制天命而用之”，“騁能而化之”。（《荀子·天論》）主張改造自然，利用自然服務于人類。顯示了新興地主階級奮發有為的精神。
　　（二）在政治思想上，主張王霸結合，禮法并用。孔子提倡仁道，以德禮為治，但他并不反對“政”“刑”的統治。孔子對管仲相桓公，“一匡天下”的評價是很高的。孟子則把“義利”“王霸”完全對立起來，重義而輕利，尊王而賤霸。他卑視管仲，不齒為伍。荀子則說：“隆禮尊貴而王，重法愛民而霸”。（《荀子·天論》）他認為王和霸是治理方法上的不同，是初級階段與高級階段的區別。因之主張禮法兼施，德刑并用。所以說：“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明罚慎德，國家既治四海平。”（《荀子·成相》）實為漢代“霸王道雜”統治術的先聲。
　　（三）在哲學上荀子也有突出的貢獻。在認識論上，他提出“緣天官”和“心有征知”（《荀子·正名》）兩者結合起來，認為只有通過感官對外物的感覺才能獲得感性知識，但感覺是分散的，表層的，必須把這些感知通過“心”加以綜合整理、辨析，才能構成概念、判斷，對事物達到較全面的深層次的認識，這就從感性認識達到理性認識的階段。只看見事物的某一點或矛盾的一個方面，就會造成認識的片面性，荀子把這種片面性叫做“蔽”。為了避免認識上的片面性，荀子提出“解蔽”。他還提出“形具而神生”（《荀子·天論》），在中國哲學史上對物質同精神的關系，第一次作了唯物主義的回答。他繼承孔子，強調了學與行的重要性，認為只有通過學習和行為實踐才能獲得知識，而對是否是正確的認識，是否掌握了真理，最后還得通過行為實踐來檢驗。他說：“善言古者必有節于今，善言無者必有征于人。”（《荀子·性惡》）貴在“有符驗”。又說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）最后落實到“行”上。行為實踐又是檢驗認識正確與否的唯一標準。荀子總結了先秦唯物主義認識論，對中國唯物主義哲學的發展有突出貢獻。
　　孟子和荀子的取向不同，但都宗師孔子，祖述六經。孟子說：“自有生民以來，未有孔子也。”“乃所愿則學孔子也。”（《孟子·公孫丑》）荀子說：“孔子仁知且不蔽，故學亂術，足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，……故德與周公齊，名與三王并。”（《荀子·解蔽》）認為孔子是全面而無蔽，是他最佩服的人。因之孟荀同屬儒家大師。
　　漢代儒學可分為義理之學及訓詁章句之學兩大派。董仲舒既是理論家又是傳《公羊春秋》的大師，他二者兼備，所以成為大儒，最具代表性，為“群儒首”。
　　（一）董仲舒與荀卿的哲學路線不同，但兩人有共通之處。其共通點就是董仲舒繼承了荀子，揚棄百家，綜合創新。董仲舒以儒學為核心，又廣泛吸收了陰陽、法、道、名、墨各家，建立了一套天人感應的龐大體系。為漢代正宗神學奠定了哲學理論基礎。其取向雖異于荀子，但融鑄百家、發展儒學則相同，董仲舒曾作書贊美荀卿，大概就是這個緣故。
　　（二）董仲舒的政治思想是儒法合流，主張德刑并用，以德為主。他的“君神”之說，實際上講的是法家以權術馭臣下的統治方法。他講君權神授，屈臣民而申君，高揚君主權力，這正適合封建的中央集權政治的需要，其受到漢武帝的重視和尊崇不是偶然的。
　　（三）董仲舒為公羊學大師，強調“大一統”的重要性。為了鞏固“大一統”的天下，董仲舒從政治、經濟、意識形態上提出一整套的理論和方法。政治上獨尊君權，德刑并用已如上述。經濟上反對兼并，“輕徭薄賦”，提出“調均”的理論和“重民”的思想。防止兩極分化，“大富、大貧”的出現，以緩和社會矛盾。在意識形態上主張統一思想，“罷黜百家”，定儒術于一尊。董仲舒這一套理論和辦法對鞏固封建社會秩序，維護“大一統”是有積極作用的。
　　（四）董仲舒的哲學思想里大量吸收了陰陽家的思想，在《春秋繁露》中講陰陽五行的有21篇，居全書的四分之一強。他以陰陽五行為骨架，炮制出一套天人感應的神學目的論作為其政治論的哲學理論基礎。在倫理上他提出“王道之三綱可求于天”。（《春秋繁露·基義》）又說：“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也。王者修飭，故受天之佑而亨鬼神之靈。”（《賢良對策一》）把“三綱五常”都說成是天意，天經地義。這種理論當然會受到歷代封建王朝的極大歡迎，奉為金科玉律。
　　魏晉以來，何晏王弼祖述《老》《莊》而玄學興起。《老》《莊》《周易》號為“三玄”。玄學的特征是：
　　（一）儒道結合，援道入儒，以道家《老子》的哲學思想來解釋儒家經典。何晏注《論語》，王弼注《周易》及《論語釋疑》都是如此。何晏作《論語集解》釋“為政以德”，引包感曰：“德者無為。”王弼解《論語·述而》“志于道”云：“道者無之稱也，無不通也，無不為也，況之曰道，寂然無體，不可為象。”（《論語》邢疏引）以“道”為“無”，“寂然無體，不可為象。”以“德”為無為，完全是以老釋儒。阮籍的《通老論》說：“道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。”（《太平御覽》一引）更是典型地會通儒道，認為孔老所講的道理只不過是名詞不同，實際上完全一致。儒道結合，以道釋儒是玄儒的一大特征。
　　（二）玄學討論的主題是有無、本末、體用、一多、動靜、名教自然等。玄學以無為本，“崇本息末”，“名教本于自然”。認為孔子老子莊子所講的道理，并不是互相對立而是互相補充，儒家講的名教與道家講的自然，并不是互相違背，也是互相補充的。儒家本是重實際和社會倫理的，其思維方式也是具象思維，例如漢代大儒董仲舒所講的“天”就是有喜怒哀樂，儼然是一尊“上帝”。玄學則用抽象思維，“辨名析理”的方法。把《老》《莊》的思辨哲學與儒學結合，綜合儒道，使儒學更富于思辨性的理論，從抽象思維的高度，深化了儒家哲學，這是玄儒的貢獻，也是玄學的一大特征。
　　東晉以來玄佛結合，南北朝形成儒、佛、道三教鼎立，互相激蕩，互相滲透。由于佛教的發展和影響越來越大，到了唐代古文家韓愈力主排佛。古文運動就思想說，實際是從義理上發揮經學。韓愈作《原道》以孔孟的道統傳人自居。其弟子李翱闡發《中庸》之義著《復性書》。他們特別提出誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，認為治心不外天下國家的《大學》《中庸》之道是儒學的核心和優秀傳統。他們上承儒家經術，下開宋代理學。
　　宋代理學融攝三教，以儒學為主體而又消化吸收了佛道思想，形成既能維護儒學傳統，又富于思辨的理論性，理學可以說是三教思想的升華和結晶。
　　理學以《四書》為基本經典，既具有思辨哲學的性質又有實用價值，成為中國封建時代后期的統治思想，并不是偶然的。朱子是宋代理學的集大成者，也是《四書》的編纂和注釋者。研究朱子思想及其貢獻，可以概見宋代新儒學的風貌和特征。
　　（一）經學自漢以來定于一尊，由漢迄清一直居于意識形態的統治地位。漢以后的儒者都是依傍經學，通過注解詮釋來發展儒學。這里面大體可分為詮釋及義理兩派。前者偏重于章句訓詁考訂的工作，一般稱為經學家；后者則著重微言大義的闡發，即現代所謂哲學家。朱子既是經學家，也是哲學家。在經學方面，他遍注群經：于《易》有《周易本義》，于《書》有《書經集傳》（朱子與其弟子蔡沈共撰），于《詩》有《詩集傳》，于《禮》著有《儀禮經傳通解》，于《春秋》有仿照《春秋》筆法的《資治通鑒綱目》，于《孝經》有《孝經刊說》。朱子博貫群經，不愧為一位經學大師。
　　（二）自六朝隋唐以來，思想界為儒佛道三教互相激蕩。儒家應帝王之道在政治上常居于優勢，但與講心性修養的佛道相比較，在哲學上卻顯得貧乏。唐韓愈排佛主要是指斥其出世思想違背了儒家的倫理道德，未能從理論上駁倒佛道。隨著儒學的發展，這一問題到宋代理學的出現基本上得到解決。朱子說：“今日釋氏，其盛極矣。但程先生所謂‘攻之者，執理反出其下’。”（《朱子語類》卷126 ）表明二程察覺到儒家理論上存在的薄弱環節。因之，他們都以不入虎穴焉得虎子的精神，鉆研佛道。程明道（顥）出入佛道數十年，最后乃反求諸六經然后得之。儒家自有一套心性之學，修養工夫，其程序井然，功夫踏實。但在隋唐以前很少為學者所注意。隨著儒學的發展，為了適應時代和現實的需要，儒家的經典范圍也不斷有所擴展。二程以《學》《庸》《論》《孟》教人，加以重視，這是一個大的發現。所謂“得不傳之ｍì＠①于遺經。”到了朱子才正式把《大學》《中庸》《論語》《孟子》編為《四書》，并以畢生精力著成《四書章句集注》。由于朱子的推崇和注釋，《四書》不僅成為經典，其地位甚至超過《五經》。朱子既是遍注群經的經學家又是哲學家，成為孔孟之后最大的儒者。
　　（三）宋代理學以周敦頤為先驅。周子的《太極圖》受自穆修，其淵源本出自華山道士陳摶。周敦頤對自己受道教的影響也供認不諱。他說：“始讀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機，子自母生能致主，精神合處更知微。”（《讀陰真君丹訣（注：陰真君丹訣指《陰真君還丹歌訣》陳摶為之作注，此書今存《道藏》。主要講內丹修煉。陰真君，《周敦頤集》舊本并誤作“英”，音近而訛，今訂正。）》）可見周子并不回避他讀道教丹書，同時表現了他對陳摶的崇信。周子親手執《太極圖》以授二程，可見他對此圖的重視。二程大概了解《太極圖》的來源，知道這是出自道家，所以有意回避這一問題。在二程的著作中既不談《太極圖》，也絕口不言“無極”。朱子則與二程迥異，他既為周子《太極圖說》作注，又撰《太極圖說辨》以解諸家之疑難。朱子對于《太極圖》推崇備至。他說＠②溪之學“其妙見在《太極》一圖。”（《周子太極圖通書后序》）又說＠②溪“之學之奧，莫備于《太極》之一圖。”（《再定太極圖通書后序》）周子說：“無極之真，二五之精，妙合而凝。”（《太極圖說》）朱子注云：“真以理言，精以氣言。”朱子認為“太極”具理氣之全，是宇宙萬物的本原。恐怕人們誤會，以“太極”為一物，故周子說：“無極而太極。”表明“太極”乃終極之理，為理之大全，太極即是無極，非謂“太極”之上還有無極。所以“無極之真”是言其理。“二五之精”，則指陰陽五行之氣，這是形而下者。“妙合而凝”，指理氣結合，遂有宇宙萬物。可見周子的《太極圖說》實際上為朱子哲學理氣說作了有力的論據。二程朱子均出入佛老。朱子自十五六歲至二十六七歲出入佛老凡十余年，深受禪宗華嚴宗影響。朱子說：“釋氏云：‘一月普照一切水，一切水月一月攝。’這是那釋氏也窺見得這一道理。”（《朱子語類》卷18）這是吸取禪宗之說來闡明“理一分殊”，“一物一太極”之理。朱子說：“人人有一太極，物物有一太極”。這也是佛教中“真如”“佛性”說在理學中的翻版。朱子知識博大，識見高遠，氣度宏偉。他以儒學為主體，大膽地吸取佛道，融攝三教，建構了一個龐大的系統完整的理學體系，這是朱子超越二程之處。從文化學術史來看，理學是三教思想的升華和結晶。從儒學的發展史來看，朱子集北宋五子（周敦頤、張載、邵雍、二程）之大成，建構了系統完整的理學體系，理學的出現更增加了儒家哲學的思辨性。融攝三教，集理學之大成，是朱子在儒學上的最大貢獻。
　　（四）朱子兼綜內圣外王之學。朱子一生以講學著書為主，平生作官加起來不過九年。但每到一地均有所建樹。在知南康軍任內，減免租稅，救活饑民二十余萬。在浙東常平鹽茶公事期間，則調豐儲倉米救濟饑民，對于役法、榷酤等“有不便于民者悉厘革之。”（《宋史》本傳）在知漳州任內，清丈土地，核實田畝，以杜絕豪強偷稅漏稅。每到一地還提倡興修水利，獎勵農桑。在五夫家居時創建社倉來互助互濟，雖遇兇荒災害，民不缺食。可見他不僅是坐而言，又能起而行。朱子曾說：“經濟夙所尚，隱淪非素期。”（《感懷》）可見他退而著書教學是不得已的。朱子嘗說：“孟子以后人物，只有子房與孔明。”（《朱子語類》卷136）朱子推重張良、諸葛亮是從政治上著眼， 推崇其外王之業。但又說他們“粗疏”，粗疏是從義理上著眼，言其見道不精細，只是大體框架上看來不錯，是對其外王之業事功上的肯定。這也表明朱子是內圣外王之道并重的。
　　從孔子到朱子經歷千七百余年，儒學的發展變化經歷五個階段。每一階段的儒學均以新的面貌出現。從儒學的不斷更新發展，可以看出：
　　（1）每一階段儒學的發展都是吸收了一些新的東西來充實、 豐富了儒學的內容。如先秦荀子吸取了法家、名家、道家的思想，豐富發展了儒學。漢代的董仲舒吸取了陰陽家、法家、道家、名家的思想來發展儒學。魏晉玄學援道入儒，宋明理學的出現更是融攝三教思想。可見每一階段的發展總是批判地吸取新的東西來充實儒學，才會有新的內容，新的面貌出現。近世西學東漸，新的儒學將是會通中西，吸取西方的學術思想，來豐富發展儒學，這是必然的。
　　（2）孔子是中國古代文化的集大成者，他學無常師，擇善而從，不善則改，尊賢容眾的博大寬容的性格為后世儒者樹立了不保守，不固步自封，善于抉擇，博采眾長來充實、豐富、發展自己的榜樣。儒學好似大的海洋，不擇細流，匯聚百川。這表明儒學具有開放性，不是保守的，自我封閉的。儒學有很強的生命力，故能與時偕行，不斷發展，不斷更新。
　　（3）隨著儒學的發展和時代的需要， 各階段所側重的經典有所不同。在先秦孟子長于《詩》《書》《春秋》，荀子隆《禮》。漢代董仲舒則張大《公羊春秋》。玄學闡發《周易》《論語》。宋明理學則以《四書》為主要經典。可以看出在不同的時代儒學所側重的經典也不同，并且經的范圍也逐漸有所擴展。
　　（4）不管儒學怎樣發展，千變萬化，但祖述五經，宗師孔子， 這一線索是貫徹始終的，變之中有不變，不然就不能稱為儒學。
　　字庫未存字注釋：
　　　　＠①原字為視的左部分加必
　　　　＠②原字為三點水右加產里加兼
　　
　　
　　
孔子研究曲阜32～37B5中國哲學鐘肇鵬19981998從孔子到朱子，儒學的發展變化可大致分為五個階段。從孔子開始，儒學即表現了善于抉擇、博采眾長的開放性特征，雖然儒家歷來祖述五經，宗師仲尼，但每一階段的儒學都吸收了一些新的東西。而且對儒經的側重點也有不同。朱熹集理學之大成，兼綜內圣外王之學。他博貫群經，集注《四書》，又以儒學為主體，吸取佛道，融攝三教，建構了一個龐大的系統完整的理學體系。鐘肇鵬，男，1925年生，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。 作者：孔子研究曲阜32～37B5中國哲學鐘肇鵬19981998從孔子到朱子，儒學的發展變化可大致分為五個階段。從孔子開始，儒學即表現了善于抉擇、博采眾長的開放性特征，雖然儒家歷來祖述五經，宗師仲尼，但每一階段的儒學都吸收了一些新的東西。而且對儒經的側重點也有不同。朱熹集理學之大成，兼綜內圣外王之學。他博貫群經，集注《四書》，又以儒學為主體，吸取佛道，融攝三教，建構了一個龐大的系統完整的理學體系。

網載 2013-09-10 20:45:54

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