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且樂生前一杯酒，何須身后千載名？
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[譯文] 暫且為生前能飲到一杯美酒而高興吧。何必奢求死后千年還名存世上呢！
[出典] 李白 《行路難》其三
注：
1、 《行路難》其三 李白
有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比云月？
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。
陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？
君不見，吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。
且樂生前一杯酒，何須身后千載名？
2、注釋：
有口莫食首陽蕨：《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之……遂餓死于首陽山。”《索引》：“薇，蕨也。”按薇、蕨本二草，前人誤以為一。
含光混世貴無名：《高士傳》：巢父謂許由曰：“何不隱汝形，藏汝光？”此句言不露鋒芒，隨世俯仰之意。
吾觀自古賢達人：鮑照《擬行路難》：“自古圣賢盡貧賤”。《史記·蔡澤列傳》：“四時之序，成功者去。……商君為秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以車裂。……白起……功已成矣，而遂賜劍死于杜郵。吳起……功已成矣，而卒枝解。大夫種為越王深謀遠計……令越成霸，功已彰而信矣，勾踐終負而殺之。此四子者，功成不去，禍至于身？”
子胥：伍子胥。《吳越春秋》卷五《夫差內傳》：“吳王聞子胥之怨恨也，乃使人賜屬鏤之劍，子胥……遂伏劍而死。吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中。”又見《國語·吳語》。
陸機雄才豈自保：《晉書·陸機傳》載：陸機因宦人誣陷而被殺害于軍中，臨終嘆曰：“華亭鶴唳，豈可復聞乎？”
李斯稅駕苦不早：《史記·李斯列傳》載：李斯喟然嘆曰：“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕？”（《索引》：“稅駕，猶解駕，言休息也”）
上蔡蒼鷹何足道：《史記·李斯列傳》：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！’”《太平御覽》卷九二六：《史記》曰：“李斯臨刑，思牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡門，不可得矣。”
君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行：《晉書·張翰傳》：“張翰，字季鷹，吳郡吳人也。……為大司馬東曹掾。……因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈官數千里，以要名爵乎？’遂命駕而歸。……或謂之曰：‘卿乃縱適一時，獨不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒。’時人貴其曠達。”
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3、譯文1：
別學許由潁川洗耳，別學伯夷與叔齊去首陽山采蕨吃，別做有名氣的隱士。
不如和小百姓混在一起，連清名也不要，多爽快！
翻翻歷史書，功成不退的那就叫：死得快！
伍子胥冤死了吧？屈原冤死了吧？陸機冤死了吧？李斯也是冤死的！
臨死才想起鶴鳴好聽，臨死才想起打獵有刺激，晚了！
看看張翰這小子多瀟灑！官做得不開心，就回家烹菰菜、莼羹、鱸魚膾，生活多滋潤！
說什么千秋萬代的名氣，去，來杯酒先！你不喝？別后悔！
譯文2：
看那些高風亮節的古人們，我無意去追尋他們的足跡，終南捷徑終歸不是我輩所圖。許由、伯陽以及叔齊都是前輩，有著崇高的風范，但大道無形、大音希聲，人貴在無名，若是太出名，怕也是犯了戒，何必要人都知道你的清高呢？是不是非要證明你比世人都清高才會顯得如何？我看那些功成名就而不激流勇退的古人，沒有一個不是悲慘結局。伍子胥、屈原、陸機還有李斯等人就是見證。還是張季鷹了解人生真諦，管他日后名聲如何，且讓我再盡酒一杯！
譯文3：
不要做在穎水中洗耳、在首陽山上食蕨這樣的事情。含納隱藏自身的光芒，混跡于俗世之中，以求籍籍無名，才是值得肯定的，何必要像云中明月一般孤獨高傲，以特立獨行為自己招致禍患？我發現，自古以來的賢明、通達之人，成就功勛后不退隱山林者，往往都丟掉了性命。伍子胥死后被棄尸吳地的江流之上，屈原終于還是投湘水而死。陸機雖然才華橫溢，但危急之時還是沒能自保，李斯也苦于沒有早點隱退，因而招來殺身之禍。華亭的鶴鳴哪里還能聽到？出上蔡打獵又怎么能夠再次實現呢？您難道沒看到吳中的張翰，那才真是曠達之人，看到秋風乍起，他便忽然想起該回江東了。暫且為生前能飲到一杯美酒而高興吧。何必奢求死后千年還名存世上呢！
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4、李白字太白，號青蓮居士， 又號“謫仙人”。祖籍隴西成紀（現甘肅省秦安縣隴城），701年正月十六生于四川省江油市青蓮鄉。另一種說法是其父從中原被貶中亞西域的碎葉城（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市）所生，4歲再遷回四川綿州昌隆縣（今四川省江油市）。中國唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人尊稱為“詩仙”，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。他與杜甫并稱為“李杜”。
李白出生于盛唐時期，但他的一生，絕大部分卻在漫游中度過，游歷遍跡了大半個中國。二十歲時只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）、應山（今湖北省廣水市）。他到處游歷，希望結交朋友，拜謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安（今陜西省西安市），東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東省濟寧市）。 這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇。李白不愿應試做官，希望依靠自身才華，通過他人舉薦走向仕途，但一直未得人賞識。直到天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，李白被召至長安，供奉翰林，文章風采，名震天下 。李白初因才氣為玄宗所賞識，后因不能見容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發生的第二年（756年），他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累 ，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當涂縣令李陽冰，不久即病卒。
此篇純言退意，與第一篇心情有異。通篇以對比手法，前四句言人生須含光混世，不務虛名。中八句列舉功成不退而殞身者，以為求功戀位者誡。最后贊成張翰唯求適意的人生態度。一篇之意三層而兩折。言虛名無益，是不否定事功之意。而功成則須及時退身，一為避禍，二求適意自由。這是李白人生哲學的基調。
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5、在《行路難》三首中，這一首用典最多。但是在這一首中，作者并沒有以古人自比，而是通過對古人的評價甚至否定，表達出自己面對現實極其復雜的心情。
詩人首先否定了“ 許由潁川洗耳”和“ 伯夷、叔齊首陽采蕨”這兩個為人稱道的先賢故事。可以說是出語驚人。然后說明自己的觀點：在朝廷黑暗腐敗的時候，不妨和光同塵，默默無聞，但是，即使淡泊名利，也不能像伯夷、叔齊一樣與當權者為敵，他們這種特立獨行的方式，只能給自己招來禍患。
接著詩人又總結了自己在通讀史書基礎上得出的一個結論：“ 吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。”為了證明這個結論，他先后歷數了伍員、屈原、陸機、李斯四人因不知及時隱退而招致殺身之禍的歷史事實。然后以一句“華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？”，抒發自己對這四人的悲慘遭遇的感概，同時勸誡人們不要恃才久居宦海。
在對諸多歷史任務進行了否定之后，詩人找到了自己最為欣賞和羨慕的一個先輩，那就是“秋風忽憶江東行”的張翰。張翰能在身居高位時見秋風起而辭官歸鄉，最終得以免禍，這才是真正的處世曠達和縱任不拘。只有像他這樣的人，才能在宦海中全身而退，獲得真正的自由。最終，詩人做出了自己無奈的總結：權且只顧眼前的歡樂吧，何必要在乎死后的名聲呢？
懷才不遇是李白抒情詩中最常見的主題。但是，寫于前期的這類作品不過是恃才使氣和表達功名未遂的苦悶而已。到《行路難》中，這種抒情發生了根本性的變化。詩人在長安的經歷讓他對現實看得更加清楚，反映在詩歌中，就形成了一種無法解決的矛盾：既不愿同流合污，又無法做到獨善其身。正是這種矛盾，使得李白的抒情詩歌感情復雜、思想深刻、波濤洶涌、氣象非凡，讀起來有排山倒海的氣勢。
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6、且樂生前一杯酒，何須身后千載名
我們的老祖宗對于“身后”有著特殊的情結。在他們的腦海里，生命是一條很連貫的線。除了在生前需要完成抱負實現理想，那么自己死后所留下的這個“名”是非常看重的。生前鞠躬盡瘁，為的是造福后世。生前兢兢業業，就怕走錯路后遺臭萬年。就連皇權至上的皇帝，對于史官也是多有忌憚。敢把史官閹成太監的，還真只出現過一個。可見就連皇帝也是比較在乎自己身后的風評。
幾千年的歷史，還真出現過不少禍國敗類人物，但公然發出“我死后哪怕洪水滔天”的豪言狀語的，中國還真沒有一個。哪怕最窮兇極惡最殺氣沖天的人物，對于歷史的篡改和污蔑也是不遺余力。也正是怕自己被后世唾罵才會去顛倒黑白。按道理講，人都死了，已經神形具滅，還怕死了被人說？但也就是權勢通天的人物，一樣在內心深處有著我們古人這種對于身后事的慎重。生前不能做一個萬民景仰的偉光正，那么身后也盡量不要太污糟。能瞞天過海是最好，實在不行也不要讓自己的子孫被世人唾棄。所以從這個角度來講，這也是人的一種良知的體現。
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7、李白素有“酒仙”的雅號，“李白斗酒詩百篇”，在他寫的一千五百首詩文中，提到酒的就多達一百七十余首，可謂是酒氣熏天，酒香四溢。其中有“會須一飲三百杯”的豪情沖天，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”的寂寞無奈，“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”的瀟灑曠達，“日暮醉酒歸，白馬驕且馳”的痛快淋漓，“對酒兩不飲，停觴淚盈巾”的黯淡傷別，“舉杯邀明月，對影成三人” 的凄涼悲慘……李白一生嗜酒如命，大醉無數，他在給妻子的《寄內》詩中曾說：“三百六十日，日日醉如泥”，而他在《襄陽行》中更是狂飲：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”一日要喝上三百杯呵，這第一酒興詩人之榮看來是非李白莫屬了。
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8、名與利，特別是名，是讀書人夢寐以求的東西。十年寒窗為什么？不就為了“一舉成名天下聞”嗎？讀書人太看重名了！司馬遷在《報任少卿書》里說：“立名者，行之極也。”名是一個人“托于世，而列于君子之林”的必要條件。對于利，司馬遷更是最早承認求利是普遍人性的偉大思想家之一。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這句千古名言，就是司馬遷在《貨殖列傳》里說的。
陸游在《夜游宮》里說的：“自許封侯在萬里，有誰知，鬢雖殘，心未死。”既表現了求名的急迫，又表現了求名的執著。
自然也有不同的調子。李白在《行路難》里云：“且樂生前一杯酒。何須身后千載名”；在《少年行》云：“看取富貴眼前者，何用悠悠身后名？”只不過是在屢經坎坷、迭遭挫折后的消極情緒罷了，這并不能否認他一生對名的強烈追求。
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9、文人的“不得已”，往往連帶著人生的“不得志”，于是牢騷來了，于是情緒來了，于是他們借酒澆愁，于是他們對酒當歌，最終生出關于人生的無限感慨和茫然。《晉書·張翰傳》就記載了張翰經常縱酒豪飲、以醉態傲世的故事，張翰說過一句驚世駭俗的話：“使我有身后名，不如即時一杯酒。”超級“酒仙”李白在《行路難》中也寫道：“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”。白居易在《醉吟先生傳》中說：“既而醉復醒，醉復吟，吟復飲，飲復醉。醉吟相仍，若循環然。由是得以夢身世，云富貴，幕席天地，瞬息百年，陶陶然，昏昏然，不知老之將至，古所謂得全至于酒者，故自號醉吟先生。”連一世梟雄的曹操，竟也流露“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”的無限感慨。如此等等。
酒，在文人眼里，成了忘憂酒，成了忘情酒。然而，不求身后名的文人們，盡管身前感慨良多，人生這樣那樣的不如意，偏偏他們的名聲都留了下來，就正讓李白的那句名詩給一語射中了：“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”
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10、歷史上也有人贊賞張翰之舉的，這就是素有“詩仙”之稱的李白，一個和他一樣如行云流水，閑云野鶴般的超然于世俗禮教之外的曠達之人，李白稱張翰為“達人”，意思就是豁 達，通達，豪放之人，有別于現在的音樂達人、汽車達人諸如此類的。他說觀之過往，屈原終投湘水之濱，伍子胥即棄吳江之上，陸機雄才滿腹又豈可自保？李斯解駕苦不早；不如，且樂生前一杯酒，何須身后千載名？繁華絢爛，如夢如幻，多少風流人物不過冷雨疏煙埋荒草。
古人尚且有如此通達之舉，坦言生活的態度就是放下。然我們今人仍逃不脫名熏利欲、榮華富貴這條繩索的羈絆，而紛紛墜鞍落馬。
我想，人的一生尋找的應該是幸福與快樂，并不是要刻意地去營造宏圖大業，名垂千古。人生無常，把握今天，懂得知足惜福，體會到適意與甜蜜，便是一種生活的境界。
人生苦短，活在當下。
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11、愁看楊花飛，置酒正相宜。
停杯一問之，何事舞不休？
落花紛紛稍覺多，美人欲醉朱顏酡。
青軒桃李能幾何，流光欺人忽蹉跎。
我欲歌之洞庭月，將船買酒白云邊。
且樂生前一杯酒，何須身后千載名
寫字，睡覺，憂傷，快樂。仍然會寫字，一個人寂寞，與別人無關。（佛見笑）
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12、愚以為，中國的知識分子大抵有兩種歸宿，就像謝靈運在他的詩中曾明確的表示過的：進德智所拙，退耕力不忍。又或者如范仲淹的：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 六朝時所流行的身在江海之上，而心游魏闕之下，大意如此。
而其中的絕大部分在選擇與徘徊間失落，在文行出處里面掙扎，又往往陷入這樣一種泥潭，似乎在李白曾很有心很憤慨的云云中即有所體現，吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。 子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。 陸機雄才豈自保？李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道？ 君不見，吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。 且樂生前一杯酒，何須身后千載名？
由此，可以說，在達人與達己的平衡中，能小有作為的，該是極少數的一部分。無論從文學還是史學的角度，都是一份很動人也很給人期待的責任。
有時候，在兼濟天下與獨善其身二者之間，冥冥中自有天意，是無法躲開的，所以，用舍由時，行藏在我，袖手何妨等閑看，無形中透露出一種瀟灑和淡定還有承担。
像希文、東坡等先賢，千載而下，高山景行。 （mpg5307）
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13、像裸捐這樣的超道德，搭配的就應該是低調這樣的真本色。有些美名，就留給死后再享受吧，活著的時候不妨少些承諾，多些灑脫，“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”。
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14、在轉瞬即逝的時間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國現代哲學家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一。”當然，詹姆士這里所說的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國歷史上的所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價值。
《左傳襄公二十四年》載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則以為不然，他認為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”
在后人對“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業績，而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳于后世。當然，無論“立德”、“立功”或者“立言”，其實都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個體生命而追求永生不朽、超越物質欲求而追求精神滿足的獨特形式。孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語衛靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”司馬遷在《報任安書》中云：“立名者，行之極也。”誠然，歷史上晉代文人張翰曾說過“使我有身后名，不如即時一杯酒”，唐代詩人李白亦講過“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實上，二人雖則酒沒少喝，但詩文佳作也沒少寫。
可以說，對死后不朽之名的追求，可以激勵個體生命釋放出無比巨大的能量，拼搏奮進，建功立業；而置個人身后名譽于不顧的人，則難免流于酒囊飯袋、行尸走肉，甚或淪為惡棍暴徒、獨夫民賊。對不朽之名的追求是要付出非凡代價的，被歷史大書特書的曠世偉人都是經過艱苦卓絕的努力、做出巨大的個人犧牲并放棄凡俗的某些物欲與私利，而后才功成名就的。例如，被后世稱為“至圣先師”的孔子“知其不可而為之”，周游列國，講學傳教，結果畏于匡、困于蔡、厄于陳，“累累若喪家之犬”。再如，司馬遷因說真話而遭到宮刑，仍能忍辱負重，發憤著書，遂留下“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。當然，歷史上也有些人借名求利，名利雙收。但浪得的虛名不會長久，最終難逃歷史老人的法眼。
在“三不朽”中，“立德”有賴于見仁見智、眾口難調的外界評價，“立功”需要擠身壟斷性和風險性極強的官場，這些往往非一介書生的能力所及；于是，文人每以“立言”為第一要務，以求不朽，這誠如曹丕《典論論文》講：“蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲自傳于后。”胡適曾將“三不朽”稱為“三W主義”。“三W”即指英文“Worth”、“Work”、“Words”，這三個詞的涵義與“立德、立功、立言”相近。在《不朽——我的宗教》一文中，胡適指出了“三不朽論”只限于極少數人、沒有消極的制裁和功、德、言的范圍太模糊等三層缺點，并提出“社會的不朽”：“我這個現在的‘小我’對于那永遠不朽的‘大我’的無窮過去，須負重大的責任，對于那永遠不朽的‘大我’的無窮未來，也須負重大的責任。”“‘小我’雖然會死，但是每一個‘小我’的一切作為，一切功德罪惡，一切言語行事，無論大小，無論是非，無論善惡，—都永遠留存在那個‘大我’之中。”胡適的“社會的不朽”論旨在把每個人的一己行為與人類的歷史發展關聯在一起，給有限的個體生命賦予永恒的意義，人的一言一行、所作所為，無論是非功過、積德造孽，都要被歷史記上一筆。
曾幾何時，社會上充斥著追名逐利的短期行為，熙來攘往奔競于名利場上的人們根本無暇顧及不朽之名的訴求。不用說“立德”方面的假仁假義、外廉內貪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政績工程”，就是在被先賢古哲視為生命的“立言”方面，時下的不少著書撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就難免乎速朽。如果從胡適所謂“社會的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他們能拿什么上對得起列祖列宗，下對得起子孫后代？“我死后哪怕它洪水滔天”這句歷史上個別統治者的口頭禪，如果不幸成了一代人的集體無意識或社會的潛規則，那真是莫大的諷刺和悲哀。（作者: xiaojin作者單位：中國社科院歷史所）
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莊燦煌的博客 2013-09-10 21:02:17
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