天下興亡，匹夫有責

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簡體傳統

天下興亡，匹夫有責。

[譯文] 對國家的興盛與衰亡的大事，每一個普通百姓都有責任。

[出典] 清顧炎武《日知錄》

注：

1、〔原文〕

　　有亡國, 有亡天下．亡國與亡天下奚辨, 曰: 易姓改號謂之亡國, 仁義充塞而至於率獸食人, 人將相食, 謂之亡天下．

　　魏晉人之清談何以亡天下? 是孟子所謂楊墨之言至於使天下無父無君而入禽獸者也．昔者嵇紹之父康被殺於晉文王, 至武帝革命之時, 而山濤薦之入仕, 紹時屏居私門, 欲辭不就．濤謂之曰: ＂為君思之久矣．天地四時猶有消息, 而況於人乎一時．＂傳誦以為明言, 而不知其敗義傷教至於率天下而無父者也．夫紹之於晉, 非其君也, 忘其父而事其非君．當其未死三十余年之間, 為無父之人亦已久矣, 而湯陰之死何足以贖其罪乎? 且其入仕之初, 豈知必有乘輿敗績之事, 而可樹其忠名以蓋於晚也．

　　自正始以來, 而大義之不明遍於天下．如山濤者既為邪說之魁, 遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧．夫邪正之說, 不容兩立, 使謂紹為忠, 則必謂王裒為不忠而后可也．何怪其相率臣於劉聰、石勒, 觀其故主青衣行酒而不以動其心者乎? 是故知保天下, 然后知保其國．保國者, 其君其臣肉食者謀之; 保天下者, 匹夫之賤, 與有責焉耳．

3、〔譯文〕

　　有亡國, 有亡天下．如何辨別亡國和亡天下呢? 那就是: 易姓改號叫作亡國; 仁義的道路被阻塞, 以至于達到率領禽獸來吃人, 人與人之間也是你死我活的關系, 這叫作亡天下．

　　魏晉人的清談為什么能夠亡天下? 原因就是孟子所說的楊朱墨翟的學說使天下人目無父母, 目無君上, 從而墮落為禽獸了．以前, 嵇紹的父親嵇康被晉文王所殺, 到晉武帝建立晉朝時, 山濤推薦嵇紹入朝做官, 嵇紹當時隱居在家里, 想推辭不去．山濤對他說: ＂我替您考慮很久了．天地間春夏秋冬四季尚且有相互更替的時候, 更何況人生短暫的一世．＂人們把山濤的這些話作為名言加以傳誦, 然而不了解他這話敗壞了仁義, 傷害了教化, 竟至使天下人目無父母．嵇紹對於晉王朝來說, 晉王朝的國君并非他的國君, 但他卻忘了自己父親被晉文王殺害, 而去事奉并非他的國君．在他活在世上的３０多年之間, 他作為目無父母之人已經很久了, 那么在湯陰以死效忠又如何贖回他的罪過呢? 況且當他最初入朝做官的時候, 他哪里知道晉王一定會發生兵敗之事, 而自己竟能樹立忠名使晚節完美無缺呢!

　　自從曹魏正始以來, 大義不明的情況已經遍及天下．像山濤之流既然是異端邪說的罪魁禍首, 于是使嵇紹這樣的賢人都去冒天下之大不韙而無所顧忌．邪和正兩種評價截然相反, 二者不可并行不悖．假如認為嵇紹是忠, 那么就一定認為王裒是不忠才可以．否則如何能責怪那些晉代舊臣相繼著去侍奉劉聰、石勒, 眼看著他的故主晉懷帝身穿青衣賤服為人行酒而無動於衷呢? 因此, 首先要知道保天下, 然后才知道保國家．保國家, 是位居國君和臣下的那些統治者所要考慮的; 保天下, 即使是地位低賤的普通百姓都有責任．

4、顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府昆山縣(今江蘇昆山)人，原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清斗爭，后來致力于學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。

　顧炎武還提倡“利國富民”，并認為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責”這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。

　　顧炎武終身為反清事業奮斗奔波，這與國破家亡的經歷和他一直受到的良好教育有著密切關系。“昆山城陷，死難者四萬余人，顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，兩個弟弟遭殺害，好友吳其沆也被捕蒙難。顧炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏聞城陷，絕食十五天死節，臨終時給顧炎武留下遺言：‘我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑于地下。’”

        顧炎武看到了“勢”在事物發展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。對于君主的地位，君主與臣下的關系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯。“祿”是他們為老百姓工作，取之于百姓的報酬。所以，君主不應該肆虐于上以自尊，不應該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子，以淡化至高無上的君權，為建立新型的君臣關系提供歷史根據，表現出初步的民主思想。

    《日知錄》書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。顧氏于初刻本卷首對此有說明，以示其篤學之志。日知：每日得到的知識。

按照語言發展運用的實際，“天下興亡，匹夫有責”的語意本于顧炎武，而八字成文的語型則出自梁啟超。

5、顧炎武說“天下興亡，匹夫有責”，言下之意是，你朱明王朝的滅亡與否關我們屁事。這句話，正是對這種分裂現象的明確表達。統治集團的分裂，皇家勢力的極度無能與腐朽必然會導致政權的覆滅。因此，我們說顧炎武的高論正是大明王朝的哀歌與挽歌。

話音猶在，李自成便攻入北京，國破之際，社稷傾覆之時，百官一哄而散，只有一個小太監陪著崇禎皇帝為大明王朝殉葬。

明朝皇帝對文人施以迫害與摧殘，最后又被文人清算。這正應了那句流行話，出來混，遲早是要還的。（dr.bear）

6、每個人從自己做起，從現在做起。而且可以嚴格地說，不存在任何其他的答案。其原因極其簡單，因為每個人的行為只有自己才能作出決定。即使受到他人的影響，也必須通過自己下決心才能變成行動。

　　不但道德問題如此，許多其他的國家大事也如此。不少人担心我國的民主化進程，要求更廣泛的言論自由，希望領導賦予百姓這方面的權利。但是有沒有言論自由，全在乎自己。自己有勇氣行使言論自由，這個自由就已經在那兒；反過來講，憲法上已經寫明白的言論自由自己沒有膽子去實行，卻反過來責怪領導沒有給我們自由，這又去怨誰？

　　如果這樣來理解“天下興亡，匹夫有責”，首先想一想自己怎樣担負起一個公民應該承担的責任，并且努力去實行，這句話就有了更新，更積極的意義。可惜的是有少數人，眼睛只盯住別人，把自己置身于外，這樣下去我們才真正地沒有了希望。茅于軾的博客