天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

簡體傳統

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

[譯文] 天氣寒冷，羅袖顯得分外單薄，黃昏時分，獨自倚在修長的竹子上。

[出典] 杜甫《佳人》

注：

1、《佳人》杜甫

    絕代有佳人，幽居在空谷。
   自云良家女，零落依草木。
   關中昔喪亂，兄弟遭殺戮。
   官高何足論，不得收骨肉。
   世情惡衰歇，萬事隨轉燭。
   夫婿輕薄兒，新人美如玉。
   合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。
   但見新人笑，那聞舊人哭。
   在山泉水清，出山泉水濁。
   侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。
   摘花不插發，采柏動盈掬。
   天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

2、注釋：

絕代：冠絕當代，舉世無雙。佳人：貌美的女子。　

幽居：靜處閨室，恬淡自守。零落：飄零淪落。依草木：住在山林中。　

喪亂：死亡和禍亂，指遭逢安史之亂。官高：指娘家官階高。

　　骨肉：指遭難的兄弟。　轉燭：燭火隨風轉動，比喻世事變化無常。

　　夫婿：丈夫。新人：指丈夫新娶的妻子。　合昏：夜合花，葉子朝開夜合。　

　　鴛鴦：水鳥，雌雄成對，日夜形影不離。舊人：佳人自稱。　

　　賣珠：因生活窮困而賣珠寶。牽蘿：拾取樹藤類枝條。也是寫佳人的清貧。

　　采柏：采摘柏樹葉。動：往往。修竹：高高的竹子。

3、譯文1：

有位舉世無雙的美人，隱居在空曠的山谷中。

　　她說自己是高門府第的女子，飄零淪落到與草木相依。

　　過去關中一帶遭遇戰亂，家里的兄弟全被亂軍殺戮。

　　官居高位又有什么用？自己的尸骨都無法收埋。

　　世俗人情都厭惡衰敗的人家，萬事就像隨風而轉的燭火。

　　丈夫是個輕薄子弟，拋棄了我又娶了個美麗如玉的新人。

　　合歡花尚且知道朝開夜合，鴛鴦鳥成雙成對從不獨宿。

　　丈夫只看見新人歡笑，哪里聽得到舊人哭泣？

　　泉水在山里是清澈的，出了山就渾濁了。

　　讓侍女典賣珠寶維持生計，牽把青蘿修補茅屋。

　　摘下來的花不愿插在頭上，喜歡采折滿把的柏枝。

　　天氣寒冷，羅袖顯得分外單薄，黃昏時分，獨自倚在修長的竹子上。

譯文2：

有一位舉世無雙的美麗女子，孤獨寂寞地隱居在空曠的山谷里。她說自己出身名門，本是好人家的子女，因家道中落，身世飄零，才不得不住在這兒與草木相依。回想當年，關中一帶遭遇戰亂，烽火連天，家里的兄弟慘遭亂軍殺戮。說什么官居高位，那又有什么用呢？一旦遭遇戰亂，連自己的尸骨都無法埋進墳墓。在這世態炎涼的社會里，人們大多都輕視貧賤厭惡失勢的人，命運對不幸者通常格外的冷酷，一切事情都好像隨風而轉的蠟燭。更何況丈夫是個輕薄子弟，見我家遭遇不幸，竟然拋棄了我另覓新歡，又娶了一個美麗如玉的人。唉！那合歡花雖是一種草木，尚且知道朝開夜合，惜時守信，鴛鴦鳥雖是禽類，也總是成雙成對，從不獨宿。而我那朝三暮四的丈夫，卻只看見新人的歡笑，哪里還能聽得到我這個舊人的哭泣聲呢？泉水在山里是格外清澈的，可是一旦流到了山外，就變得渾濁了。這位住在深山里的美麗女子，為了生計，也只能讓侍女典賣一些珍珠首飾，換回一些日常生活的必需品，有時她和侍女還要牽扯一些藤蘿，來修補一下破漏的茅屋。信手采摘了一枝鮮花，卻沒心思插在頭上，而是要經常采摘滿把的松柏籽實，來填一填自己饑腸碌碌的肚子。在這天氣寒冷的日子里，寒風吹拂著她分外單薄的衣衫，卻動搖不了她堅貞的節操；黃昏時分，只見她獨自把身子倚在修長挺拔的竹子上，等待著她的又是一個漫漫的長夜！

4、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結下深厚的友誼。

　　唐玄宗天寶五年（746），杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應試者無一人錄取。從此進取無門，生活貧困。直到天寶十四年（755），才得到“右衛率府胄曹參軍”一職，負責看管兵甲倉庫。同年，安史之亂爆發，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對現實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經輾轉，最后到了成都，在嚴武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。后被嚴武薦為節度參謀、檢校工部員外郎。

　　嚴武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節縣）。兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉流離。

　　唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。

　　他的詩在藝術上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創者。他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴謹創作態度的真實寫照。在我國文學史上有“詩圣”之稱。他的詩留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。

5、唐肅宗乾元元年（758）六月，杜甫由左拾遺降為華州司功參軍。第二年七月，他毅然棄官，拖家帶口，客居秦州，在那里負薪采橡栗，自給度日，《佳人》就寫于這一年的秋季。詩中寫一個亂世佳人被丈夫遺棄，幽居空谷，艱難度日。關于這首詩的作意，一向有爭論。有人認為全是寄托，有人則認為是寫實，但大部分折衷于二者之間。

杜甫身逢安史之亂，身陷賊手而不忘君國；對大唐朝廷，竭盡忠誠，竟落得降職棄官，漂泊流離。但他在關山難越、生計困窘的情況下，也始終不忘國憂。這樣的不平遭際，這樣的精神氣節，可嘉可嘆，與這首詩的女主人公很有些相像。所以，作者借他人之酒以澆胸中塊壘，在她的身上寄寓了自己的身世之感。杜甫的《佳人》應該看作是一篇客觀反映與主觀寄托相結合的詩作。

    句解

    絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。

     有一位蓋世無雙的絕代佳人，幽居在空寂的山谷。她說自己本是世宦人家的女兒，如今卻淪落山野，與草木相依。開頭兩句點題。上句言其貌之美，下句言其品之高。又以幽居的環境，襯出佳人的孤寂，點出佳人命運之悲，處境之苦，隱含著詩人“同是天涯淪落人”的慨嘆。“絕代”，冠絕當代。

     關中昔喪敗，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。

     以上是第三人稱的描狀，筆調含蓄蘊藉；以下轉為第一人稱的傾訴，語氣率直酣暢。當年安史之亂，長安淪陷，兄弟們慘遭殺戮。官位高又有什么用呢？他們死后連尸骨都不得收斂。“關中”，指函谷關以西地區，這里指長安。天寶十五載（756）六月，安史叛軍攻陷長安。“官高”應上文之“良家子”，強調絕代佳人出自貴人之家。

     世情惡衰歇，萬事隨轉燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。

     世態人情總是厭惡衰落，萬事都如風中的燭火飄忽不定。娘家中落之后，輕薄的夫婿也看不起我了，新娶了一個美貌如玉的婦人。這四句托物興感，刻畫世態炎涼，人情冷暖。宋代的劉辰翁評論說：“閑言余語，無不可感。”“轉燭”，以風中的燭光，飄搖不定，比喻世事轉變、光景流逝的迅速。

     合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。但見新人笑，那聞舊人哭。

     夜合花還知道朝開夜合，鴛鴦也都是同飛共宿。那負心的人，他只看得見新人的高興歡笑，哪聽得見舊人的悲痛啼哭？詩人以形象的比喻，寫負心人的無義絕情，被拋棄的人傷心痛苦。在傾訴個人不幸、慨嘆世情冷漠的言辭中，充溢著悲憤不平。一“新”一“舊”、一“笑”一“哭”，強烈對照，被遺棄女子聲淚俱下的痛苦之狀，如在目前。“合昏”，即合歡，一名夜合，其花朝開夜合，故云“知時”。“鴛鴦”，鳥名，多雌雄成對，生活在水邊。

      在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。

     泉水在山間時是清的，出山以后就渾濁了。唉，世人該如何看待被遺棄的我？為買口糧，丫環替我變賣了首飾回來了，草棚漏雨，我和她一起牽引藤蘿，修補茅屋。這幾句似悲似訴，自言自誓，有矜持慷慨、修潔端麗之意。同時，可見佳人居家環境的簡陋清幽，生活的清貧困窘。浦起龍評論說：“這二句，可謂貞士之心，化人之舌，建安而下無此語也。”它出自《詩經·小雅·谷風之什·四月》：“相彼泉水，載清載濁。”但在本詩中，有多種解釋，都有一定的道理。或以新人舊人為清濁，或以前華后憔為清濁，或以在家棄外為清濁，或以守貞為清、改節為濁。還有人認為：佳人以泉水自喻，以山喻夫婿之家，意思是婦人為夫所愛，世人便認為她是清的；為夫所棄，世人便認為她是濁的。另一種解釋是佳人怨其夫之辭。人之同處空谷幽寂之地，就像泉水之在山，無所撓其清。佳人之夫出山，乃隨物流蕩，遂為山下之濁泉。而她則寧肯受饑寒，也不愿再嫁，成為那濁泉。這就像晉孫綽《三日蘭亭詩序》所說的那樣：“古人以水喻性，有旨哉斯談！非以停之則清，混之則濁邪？情因所習而遷移，物觸所遇而興感。”

      摘花不插發，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

     我信手摘了一枝花，卻沒心思插上鬢發；只是常常把那柏枝揀個滿把。天冷了，太陽落了，她穿著單薄的翠衫，靜靜地倚著那修長的竹樹。

     末兩句以寫景作結，畫出佳人的孤高和絕世而立，畫外有意，象外有情。在體態美中，透露著意態美。這種美，不只是一種女性美，也是古代士大夫追求的一種理想美。詩句暗示讀者，這位時乖命蹇的女子，就像那經寒不凋的翠柏、挺拔勁節的綠竹，有著高潔的情操。詩的最后兩句，為后人激賞，妙在對美人容貌不著一字形容，僅憑“翠袖”“修竹”這一對色澤清新而寓有興寄的意象，與天寒日暮的山中環境相融合，便傳神地畫出佳人不勝清寒、孤寂無依的幽姿高致。“動”，每每。“掬”，把，兩手捧取。

    評解

     以棄婦為題材的古典詩文不乏佳作。如《詩經·衛風》中的《氓》，漢樂府里的《上山采蘼蕪》等，而司馬相如的《長門賦》寫被廢棄的陳皇后，其中“夫何一佳人兮，步逍遙以自娛”兩句，正是杜甫《佳人》詩題的來源。

     杜甫很少寫專詠美人的詩歌，《佳人》卻以其格調之高而成為詠美人的名篇。山中清泉見其品質之清，侍婢賣珠見其生計之貧，牽蘿補屋見其隱居之志，摘花不戴見其樸素無華，采柏盈掬見其情操貞潔，日暮倚竹見其清高寂寞。詩人以純客觀敘述方法，兼采夾敘夾議和形象比喻等手法，描述了一個在戰亂時期被遺棄的上層社會婦女所遭的不幸，并在逆境中揭示她的高尚情操，從而使這個人物形象更加豐滿。

     全詩分三段，每段八句。第一段寫佳人家庭的不幸遭遇。第二段，佳人傾訴見棄于夫的大不幸。第三段，贊美佳人雖遭不幸，尚能潔身自持的高尚情操。

     這首五言古體詩，從開篇一路下來，都是“說”，到了結尾兩句，才以一幅畫忽然結束。作者的高明之處，就在這里。他沒有拿一個結局去遷就讀者的胃口，而是用一個懸念故意吊著讀者的胃口。讀過這首詩的人，一閉上眼睛，就會在腦海里浮現出這樣的畫面：一位絕世美貌卻格外不幸的佳人，在秋風中，在黃昏里，衣裳單薄，孤伶伶地站在那里，背靠著一叢竹，眼里流露著哀愁。

6、何為美人？

宋玉說，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。
曹植說，翩若驚鴻,婉若游龍;榮曜秋菊,華茂春松。
李白說，清水出芙蓉，天然去雕飾。
杜甫說，絕代有佳人，幽居在空谷。摘花不插鬢，采柏動盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

世間萬般皆有變，唯有人們對美人的追求從未變過。

慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。美人可以使山河變色，天地易主。美人也可以安邦定國，使英雄氣短，兒女情長。

誰都想娶個美女回家，只可惜，物以稀為貴，美女總是少的，喜歡的人總是多的，競爭總是很激烈的，最后勝出又能幸福一生的，估計就是傳說中的神仙眷侶。

金老筆下的令狐沖何任盈盈，楊過和小龍女，都是令人羨慕的。可惜，這總歸是文人的遐想，對愛情浪漫的憧憬，現實中的凡人，又如何能奢望神雕俠侶的生活呢。

曾經有個人說，有智慧的男人，不找美女結婚，只和美女交朋友。這個話也許有點酸葡萄的味道，但仔細想想，未必沒有道理。

虞兮奈何？自古紅顏多薄命；
姬耶安在？獨留青冢向黃昏。

倪元璐的題詩道出了自古紅顏的不幸，從項羽的虞姬，唐明皇的楊貴妃，到吳三桂的陳圓圓，這些美女的男人們，要么是霸主，要么是皇帝，要么是梟雄。卻依然不能給自己所愛的人幸福，白白浪費了那天生麗質，相比之下，眾生皆凡俗，英雄有幾人，美女們的幸福，如何才能滿足呢。

我說，美人如月，我愿成湖。美人就如那天上的月亮，只有放在高高的天上，在窗前遙望，才能享受其美麗，如果放在家里，再美麗的女人，早晚也會變成餅，也許，她還是別人的月亮，但對自己來說，整日的雞毛蒜皮的家長里短，那便真是月亮，也成了餅，這是多煞風景的事情。

倒不如化身成湖，心如止水，映照著那月光，身邊陪著的人，不算太丑，也不太美，扔到大街上就認不出，但是真心對你好，眼中只有你一個人。可以陪著你在夜晚的月空下，散步，聽著夜風的聲音，享受著彼此的溫暖，平靜的生活，平靜的相互守候，平靜的一起離開。

這美人啊，好看是好看，但是，能有力氣去折騰的，倒也無妨，沒有力氣折騰的，看看便好，看看便好。

7、在絕大多數情況下，士大夫是依附于君王的；只有為君王所用，他們才能施展自己的才能；一旦為君王所棄，他們就毫無用武之地。士大夫個人的浮沉往往完全取決于君王個人的好惡，而君王的喜好又常是反復無常的，因此士大夫們常常是患得患失——不為君王所用時盼能得到君王的垂青，為君王所用時又担心為君王所唾棄。這種心態與担心失去丈夫寵愛的妾婦的心態正相似。因此，在極權君主制下，中國的士大夫們很早就有一種妾婦自擬的心理。這種心理雖然鮮有人直接道出，卻常常不自覺的流露在文學作品中。

翻開中國文學史，最早以妾婦自擬的大約要數屈原了。在《離騷》中，屈原自比美人香草，其哀怨彷徨之態絕類妾婦。有些詩句，如“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心；眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，完全是一副不得寵的妃嬪的口氣。屈原與楚王同宗，身為貴族而尚且如此，后世沒有貴族身份的士人對王權的依賴就更大了。李白雖多慷慨豪邁之作，但亦有《妾薄命》、《長門怨》等；為什么阿嬌一個薄命的帝妃能激起詩人如許多的感慨呢？自然也是借此感嘆自己的不遇。杜甫筆下“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人，以及白居易筆下“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”的琵琶女身上或多或少都有詩人自己的影子。而張籍在《節婦吟》中干脆就把自己比作“妾”：“君知妾有夫，贈妾雙明珠。……還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”

8、“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”，王維的這首小詩勾畫出清幽寧靜的意境，表現了一種悠閑自得發表情趣。閉目浮想，看這竹林，這竹葉竹影浮動，明月下輕撫琴箏，一位女子身著羅衣飄然而至，倚竹對你淺笑……那身姿，那雙眸，那神情儼然一位仙子。當你走近時，卻幻化為一支修竹，這該是怎樣的一絲情致夢幻呢，可想，可感，可幻，可虛無，可飄渺。“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，這便是我心中的一幅竹林秀女圖了。

我栽空間青青竹林，心有千千節，靜聽風雨聲，修來一片虔誠，云水憚心；拈來詩文，讀我心聲。其實在我心中，早有一片竹林，竹林永遠是可以有夢境展開的地方，竹林聽雨，那是我魂牽夢縈的幻境。我愛那竹的挺拔，剌破蒼穹，我愛那竹的節節向上，修沂婷婷；我愛那竹的生命旺盛，盤根錯結常青長存。

9、一種說法：日子越安逸，統治者越不敢有敵人。既然不敢有敵人，就沒有必要保持強大的軍隊了。這是宋朝最高統治者的治國邏輯，也是其推行的“重文教，抑武事”的基本國策的心理基礎。最高統治者關注的焦點通常是社會力量的匯聚點。宋時，文化發展到空前高度，歐陽修、范仲淹、蘇東坡、王安石、司馬光、柳永、辛棄疾、李清照等大家燦若星河。陳寅恪先生評價說：“華夏民族的文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”。就連那些大小官員平時也對咬文嚼字，賣弄文采，風花雪月，淺斟低唱等樂此不疲，以附庸風雅為能事，而一遇國家危機卻推諉扯皮，束手無策，甚至奴顏婢膝，卑躬屈節。由于文氣過重，很多文人和官員只有借酒消愁，到那花紅柳綠處、同是天涯淪落人的歌妓那里尋求理解和安慰；或是寄托老莊，心死抽身，退避入山崖林藪孤芳自賞。天寒翠袖薄，日暮倚修竹，成為中國歷史上一個精神木訥的萎靡王朝。

10、竹，在古典文學中是與松、梅共稱歲寒三友的，以其耐寒而青翠不凋，堪與松梅媲美之故。但是唐代大詩人杜甫對竹卻見于兩詩有不同的吟詠，他說：“新松恨不高千尺，惡竹還須斬萬竿。”這是什么意思呢？是因為他把那些雜亂橫生的惡竹比喻為壞人，斬萬竿者，就是要清除壞人惡勢力之謂。杜老憎恨的是霸道生長的竹勢，而不是臨風搖曳的翠竹。在《佳人》長詩中，杜老則以悲憫的情懷寫出了“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的高潔形象，把修竹與佳人并傳千古。

11、瀟湘館雖不比怡紅院那番氣派，但卻是“古樹枯藤昏鴉，小橋流水人家！”瀟湘館有幾個顯著的特色；一是 “ 千百竿翠竹遮映 ” ，這翠竹向來被人們認為是挺拔、寧折不彎，清致、風流高雅的君子。真是 “ 天寒翠袖薄，日暮倚修竹 ” ！二是后院的梨花、闊葉芭蕉。梨花白，芭蕉綠，全是素淡、清雅的色調，沒有一絲俗氣，也沒有金碧輝煌的富貴態，，正似多情而抑郁的少女林黛玉啊！三是一潭清泉，碧亭之下，滿潭清水已被碧綠的荷葉覆蓋，淡淡的荷香四處飄散開去，在這荷花仙境中，自然也就知道朱自清先生的用意所在了！在這兒，我們可以看見林黛玉所寫的《葬花吟》：“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”隱示著黛玉的悲慘遭遇。

12、慘白的月亮毫無生機，如古道幽徑的婉約女子，深閨中的少女如何度過這漫長的秋夜！吟詩作詞，還獨自守夜等天明？記得李清照寫過這么一句：尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘。透出了無盡的秋意。曾聽過：在花瓣漂落時起舞，想象中何等美妙！然而，如果花瓣已枯已萎呢？在毫無生機中起舞嗎？會美嗎！

　　猶豫中翻開了《紅樓夢》，嗅出那花香橫溢的春轉變為蕭瑟的秋。那“冷月葬花魂”的憐惜，何人可以知曉？！“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的憂怨何人能夠體會？！

　　深吸一口氣，刺得鼻子酸溜溜，感受到的秋之于情感的淡淡苦味，淺淺的無奈！

13、在冬天，本來是游客冷落的時候，何況這樣雨雪清冷的日子呢?所以當我們跑到庵里時，別的游客一個都沒有，——這在我們上山時看山徑上的足跡便可以曉得的——而僧人的眼色里，并且也有一種覺得怪異的表示。我們一直跑上最后的觀海亭。那里石階上下都厚厚地堆滿了水沫似的雪，亭前的樹上，雪著得很重，在雪的下層并結了冰塊。旁邊有幾株山茶花，正在艷開著粉紅色的花朵。那花朵有些墜下來的，半掩在雪花里，紅白相映，色彩燦然，使我們感到華而不俗，清而不寒；因而聯憶起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人來。

14、人到中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來都會傾向山水田園，可是生為一個忙碌的現代人，既無時間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現實生活中追尋一些。

所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，他自己并不甘心做一個“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因為他既有“致君堯舜上，再使風俗淳”的大愿，也有“但愿我與汝，終老不相離”的小愿。人若沒有一愿，就沒有了熱誠，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之樂，都不能體會了。