皮之不存，毛將焉附

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簡體傳統

皮之不存，毛將焉附。

[譯文] 連皮都沒了，毛還長在什么地方呢。

[出典] 《左傳》

注：

1、　原文

　　魏文侯出游，見路人反裘而負芻，文侯曰：“胡為反裘而負芻？”對曰：“臣愛其毛。”文侯曰：“若不知其里盡而毛無所痔邪？”

　　明年，東陽上計，錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰：“此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其里盡，毛無所痔也。今吾田地不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之，下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。”

    2、一年前，魏文侯外出巡游。一天，他在路上見到一個人將羊皮統子反穿在身上，皮統子的毛向內皮朝外，那人還在背上背著一簍喂牲口的草。
        魏文侯感到很奇怪，便上前問那人道：“你為什么要反穿著羊皮衣，把皮板露在外面來背東西呢？”
     那人回答說：“我很愛惜這件皮衣，我怕把毛露在外面搞壞了，特別是背東西時，我怕毛被磨掉了。”
      魏文侯聽了，很認真地對那人說：“你知道嗎？其實皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就沒有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一個錯誤的想法嗎？”
     那人依然執迷不悟地背著草走了。

3、《左傳·僖公十四年》：虢射日："皮之不存，毛將焉附?"

解釋

皮都不存在了，毛還附在哪里呢?表示根本的、基礎的東西沒有了，依附在這基礎上的東西必然也無法存在。焉：哪兒。將：要。附：依附。

4、有一年，魏國的東陽地方向國家交售的錢糧布帛比往年多出10倍，為此，滿朝廷的大臣一齊向魏文侯表示祝賀。
魏文侯對這件事并不樂觀。他在思考：東陽這個地方土地沒有增加、人口也還是原來那么多，怎么一下子比往年多交10倍的錢糧布帛呢？即使是豐收了，可是向國家上交也是有比例的呀。他分析這必定是各級官員向下面老百姓加重征收得來的。這件事使他想起了一年前他遇到的一件事。

       一年前，魏文侯外出巡游。一天，他在路上見到一個人將羊皮統子反穿在身上，皮統子的毛向內皮朝外，那人還在背上背著一簍喂牲口的草。
魏文侯感到很奇怪，便上前問那人道：“你為什么要反穿著羊皮衣，把皮板露在外面來背東西呢？”
那人回答說：“我很愛惜這件皮衣，我怕把毛露在外面搞壞了，特別是背東西時，我怕毛被磨掉了。”
魏文侯聽了，很認真地對那人說：“你知道嗎？其實皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就沒有依附的地方了，那你想舍皮保毛不是一個錯誤的想法嗎？”
那人依然執迷不悟地背著草走了。

       如今，官吏們大肆征收老百姓的錢糧布帛而不顧老百姓的死活，這跟那個反穿皮衣的人的行為不是一樣的嗎？
      于是，魏文侯將朝廷大臣們召集起來，對他們講了那個反穿皮衣的人的故事，并說：“皮之不存，毛將焉附？如果老百姓不得安寧，國君的地位也難以鞏固。希望你們記住這個道理，不要被一點小利蒙蔽了眼光，看不到實質。”
       眾大臣深受啟發。任何事情都是一樣的道理，基礎是根本，是事物賴以存在的依據，如果本末顛倒，那將是得不償失的。

5、來源：這個成語出自《左傳·僖公十四年》。

　　春秋時期，晉國公子夷吾因內亂出逃后，求秦國支持他當晉國國君，事成后以五座城池作為酬謝。后來，夷吾在秦國的幫助下當上國君，卻不履行諾言。不久晉遭受自然災害，糧食歉收，晉惠公又向秦買糧，秦國不計較夷吾背約失信，慷慨地答應了晉的要求。

　　第二年，秦國收成很差，剛入冬就發生饑荒，秦王派人到晉國買糧。晉惠公不想答應秦國的要求，大夫慶鄭認為不妥，他說：“這樣背棄恩惠，不仁不義，把道德全丟掉了，當我們一旦需要援助，誰來幫我們呢？我們還怎樣保衛國家？”另一個大臣虢射卻說：“晉國不割五城給秦是根本問題，根本問題不解決，只答應賣糧，就好比只有毛沒有皮。沒皮毛又能依附在什么地方呢（原文‘皮之不存，毛將焉附’）？我們已背了約，再賣糧給秦，也不能平息秦國的不滿，不如干脆連賣糧也不答應。”

　　晉惠公沒有采納慶鄭的建議，聽信了虢射的意見。慶鄭嘆氣說：“國君這樣做，將來要后悔的。”果不出慶鄭所料，第二年秦晉發生戰爭，晉惠公做了秦國的俘虜。

6、　有人說，法治的重要性先于民主，認為法治觀念和法治架構的先行，才有利于民主的推行。其實是一種本末倒置的觀點。因為法治觀念和法治架構不可能從天而降，它也得由擁有正常權利的人來構建。倘若社會中人沒有完整的民主權利，又怎能期待社會人會自然而然地擁有法治觀念呢？沒有法治觀念，法治架構更是空中樓閣。再說，若沒有民主權利，就是社會人擁有法治觀念了，法治也不可能水到渠成。如今的現實不是已經無情地證明了這一點嗎！？

　　所以說，在沒有民主，或者說沒有真實民主的前提下，實現法治，實現依法治國，無論愿望多么好，無論多么努力，結局注定是徒勞的。

　　與其轟轟烈烈地推行法治，不如切切實實地改進民主。有了民主之“皮”，皮上自然會長出法治之“毛”。