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　　墨子是中國古代一位杰出的思想家，他和以他為代表的墨家學派，曾經在中國古代學派林立的歷史時期中占據著顯赫的地位，與儒家學派分庭抗禮，號稱“顯學”。誠如中國古代法家學派的代表人物韓非子所評論的：“世之顯學，儒墨也，儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”（注：《韓非子·顯學》）由于中國歷史發展的特殊原因，墨子的思想在秦漢以后逐漸被儒家思想所淹沒，其在哲學、政治學和倫理學方面的許多精華未能得到很好的整理和吸收。今天我們重視墨子的思想，特別是墨子的倫理道德思想，將其時代價值發掘出來，這對于培養21世紀青少年的健全品德，無疑具有積極的意義。本文將主要來分析墨子倫理思想體系中的節儉思想及其現代價值。
　　　　　　一、墨子節儉思想的原則
　　清人孫詒讓在為墨子所作的小傳中這樣描繪和評價墨子其人其學：“其學務不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩墨自矯而備世之急。作為《非樂》，命之曰節用，生不歌，死無服，泛愛兼利而非斗，好學在博，不異。又曰兼愛、尚賢、右鬼、非命，以為儒者禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”（注：孫詒讓：《墨子間詁·墨子傳略》）孫詒讓的這段介紹文字，是綜合《莊子》和《淮南子》二書的記載而來的，其評價墨子的重點，顯然是在墨子以自苦為極，一生節儉，堅決反對鋪張浪費上面。確實，極其嚴格甚至近于苦行主義的節儉思想，是墨子倫理思想中的一個重要方面。
　　在《墨子》一書中，墨子多次強調這樣一個衡量衣食住行是否恰當的標準：“凡足以奉給民用，則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”（注：《墨子·節用中》）。大意是說：古代圣王規定的節儉原則是，天下百工，如做車輪的、造車子的、制革的、燒陶器的、冶煉金屬的、當木匠的，都讓他們各盡其能，但只要足以供給民用，就可以了，即“量腹而食，度身而衣”（注：《墨子·魯問》）。對那些增加費用卻不能增加老百姓利益的事，圣王是不做的。由此可見，墨子所認為的節儉的原則，就是民用和民利，即有利于老百姓的日常實際生活。這個原則總起來看是一個功利主義的原則。
　　墨子全部思想的一個特點，就是十分強調“利”，他所宣揚的“十事”，其基礎都是一個利字。從這個層面上看，在倫理觀上，墨子確實是一個比較典型的功利主義者。因此，墨子把他的節儉原則定位在“利”上，是合乎情理的。
　　在“利”的問題上，墨子與儒家有很大的不同，他的觀點甚至是直接針對儒家思想而去的。儒家強調“君子喻于義，小人喻于利”，認為“義”、“利”是對立的，“利”就是個人私利、私欲。因此儒家是反功利主義的，其義利學說近乎于西方的“道義論”。墨子不這樣來看待義與利的關系。其一，他認為義與利不是對立的，而是統一的，“義，利也”（注：《墨子·經上》）。“義，利；不義，害”（注：《墨子·大取》）。義就是利，利就是義。其二，認為利并不指私利，而是指公利，指“天下之利”，主張犧牲小利去獲取大利：“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也，非取害也，取利也”，“利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所即有而棄焉，是害之中取小也。”（注：《墨子·大取》）這些思想可能為后期墨家所發展，但基本原理還是從墨子本人那里繼承下來的。
　　墨子強調義即利，并不是輕視義，相反，他同樣十分看重義，甚至認為“天下莫貴于義”（注：《墨子·貴義》）。但這個義，也就是“應當”，與“天下之利”和“國家百姓人民之利”，不但不是對立的，而且就是一回事，歸根結底，就是要看這個義是否符合“國家百姓人民之利”。墨子提出“言有三表”的觀點，認為一種思想理論的真偽對錯的標準有三個：“言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為行政，觀其中國百姓人民之利。此所謂言有三表也。”（注：《墨子·非命上》）在政治倫理實踐方面，最重要的標準便是這個第三表：“國家之富，人民之眾，刑政之治”，以及“興天下之利，除天下之害”。總而言之，“國家百姓人民之利”，成為墨子論及政治、倫理、道德方面問題時的一個總原則。
　　墨子認為，正是依據這樣的原則，從百姓的實際需要和利益出發，國家就會因節儉而興盛發達，天下也會由于節儉而興盛發達，即“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣”（注：《墨子·節用上》）。國家乃至天下繁榮昌盛的原因，就在于圣王治國不勞民傷財。
　　　　　　二、墨子節儉思想的主要內容
　　墨子節儉思想的具體內容，從抽象的理論方面來說，都是根據“凡足以奉給民用，則止；諸加費不利于民利者，圣王弗為”這個原則來展開的。從具體的現實針對性方面來說，既是針對當時社會的弊端開出的濟世利民的藥方，又是朝著儒家的奢華言行投出的匕首投槍。當時的沒落階級的新生的暴發戶，都崇尚奢侈靡淫的生活方式，嚴重地腐蝕著社會風俗，而儒家思想中又在飲食、服飾、宮室、舟車、聲樂以及喪葬諸方面存在著講求排場、過于豪華奢侈的傾向，客觀上助長了社會的奢靡之風，因此，墨子的節儉思想，最直接地就是在對儒家思想的批判中系統表達出來的。
　　現在讓我們對墨子的節儉思想作具體考察。
　　　　1.關于節儉衣服
　　墨子認為，衣服的作用就是冬服“輕且暖”，夏服“輕且清”，所以人們一定要“度身而衣”，不應有超過這些標準的多余的衣服。他指出：“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。”（注：《墨子·節用上》）制作衣服時，符合這個原則的，就大力贊美之，違背這個原則的，就堅決去掉之。所以圣人制作衣服，能夠使身體舒適，使肌膚溫暖就行了，而不是為了使人耳目感到華美并夸耀于百姓。墨子嚴厲批評時下的國家當政者，“其為衣服，則與此異矣”（注：《墨子·辭過》）。他們冬天夏天的衣服已經齊備足夠了，卻還要向百姓征收重稅，強奪百姓的財物，用來制作錦衣麗服，并佩以金銀珠玉，讓女工來刺繡，男工來雕刻。這種追求服飾奢華的結果是什么呢？墨子認為，就是百姓淫僻難以治理，國君奢侈難以勸戒。奢侈的國君去統治淫僻的百姓，國家怎么不亂呢？因此，墨子強調：“君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。”（注：《墨子·辭過》）
　　　　2.關于節儉飲食
　　墨子認為，人們需要吃喝，目的是為了強壯身體，聰明耳目。因此，圣人在飲食上，“不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物”（注：《墨子·節用中》）。他們使用財物節約，自奉省儉，所以“民富國治”。墨子同樣嚴厲批評當政者在飲食方面窮奢極欲。說他們靠對百姓橫征暴斂，吃遍牛羊豬狗，還要烹魚烤鱉。大國的國君吃飯時面前要擺放百來個餐具，小國的國君面前也要擺上十來個餐具，眼看不過來，手顧不過來，口嘗不過來，結果美味佳肴統統腐爛浪費了。國君如此“上行”，大臣們也照此“下效”，最后的后果是，在這樣的國家。“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”（注：《墨子·辭過》）。國家怎么可能不亂呢？因此，墨子的結論同樣是：“君實欲天下之治而惡其亂，當為飲食不可不節。”（注：《墨子·辭過》）
　　　　3.關于節儉宮室
　　墨子認為，建造房屋，是“便于生，不以為觀樂也”（注：《墨子·辭過》），即是為了生存，不是為了觀賞和享樂。因此，建造房屋的標準應是這樣的：地基足以防止潮濕，外墻足以抵御風寒，內墻足以分隔男女、合于禮節，屋頂足以遮蔽雨露雪霜。達到這樣的標準就足夠了，超過這些標準就會勞民傷財。以往的圣王就是這樣來建造房屋的。墨子批評時下的君王大興土木，強奪百姓的財物，用以修建宮室臺榭，這些建筑結構復雜，雕龍畫鳳，富麗堂皇。君主帶頭，大臣效仿。造成的惡果是：國家財力匱乏，無以對付饑荒、救濟孤寡，國家十分窮困，百姓難以治理。因此，墨子疾呼：“君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節。”（注：《墨子·辭過》）
　　　　4.關于節儉舟車
　　墨子認為，車也好船也好，其用途都是為了“服重致遠”，“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利”（注：《墨子·節用上》）。因此，車船優劣的惟一標準，就是看它們是否“全固輕利”，即是否完整、堅固、輕巧、便利。這樣的車船，建造時省錢省力，造好后便于減輕百姓的勞苦，因而“法令不急而行，民不勞而上足用”（注：《墨子·辭過》）。所以百姓都來歸順國君。但是，墨子認為，現在的國君卻不像過去的圣王那樣節儉，他們對車船的要求再也不僅僅是“全固輕利”了，而是進一步要求車必須飾以漂亮的花紋，船必須飾以精巧的雕刻；女子來描花，男子去雕刻，女子不紡織，男子不耕種，從而導致百姓忍饑挨餓。國君如此，大臣效仿。其惡果是，百姓因饑寒交迫而鋌而走險；奸邪的事多了，刑罚便越加酷重，最終國家大亂。因此，墨子痛心疾首地呼吁：“君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。”（注：《墨子·辭過》）
　　　　5.關于節儉男女
　　墨子認為，男女的性生活，屬于天地間真實的自然之性，即便是最偉大的圣人也不能改變。因此，就是古代至高無上的圣人，也要蓄養妻妾。然而，古代圣王在男女關系的問題上，卻不因此損害自己的品行，百姓對此也沒有什么怨言。那時，宮內沒有被拘禁的女子，所以天下沒有取不到妻室的鰥夫。宮內沒有怨女，宮外沒有鰥夫，所以天下百姓眾多。但是，墨子認為，現在的國君反其道而行之，大國的國君要拘禁上千個女子，小國的國君也要拘禁上百個女子，結果是天下的男子大多鰥居而無妻室，天下的女子大多受拘禁而無丈夫，男女失去婚嫁的機會，導致國家人口稀少。因此，墨子認為：“君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節。”（注：《墨子·辭過》）
　　　　6.關于節儉喪葬
　　墨子認為，那些主張厚葬久喪的人（指儒家），是把這樣的觀念行為當作“孝子”理當有的觀念行為來看待的。墨子完全不贊同這樣的孝子觀。墨子認為，真正的孝子如果為雙親著想，主要是為父母做三件事：如果雙親貧窮，則做使他們富有的事；如果人口稀少，則做使人口增多的事；如果民眾混亂則做使民眾得到治理的事。真正的孝子為雙親著想是這樣，仁義之人為天下著想也必須做這三件事。可是，按照厚葬的做法，大量的財物就會被埋到地下；按照久喪的做法，就會禁止人們去從事勞作。結果是，“財已成者，挾而埋之，后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁而求獲也”，“以此求眾，譬猶使人負劍而求其壽也。”（注：《墨子·節葬下》）國家不能富，人口不能眾，刑法政務必定也會混亂，所以，“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。”（注：《墨子·節葬下》）墨子的結論就是：“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之為政，而不可不察此者也。”（注：《墨子·節葬下》）
　　總而言之，墨子對以上六項節儉的內容是十分看重的，認為它們事關經邦緯國，事關興天下之利，除天下之害，認為在這些方面，“圣人”必定是節儉的，只有小人才是淫佚的。墨子在節儉問題上的結論是：“儉節則昌，淫佚則亡”（注：《墨子·辭過》）。
　　　　　　三、墨子節儉思想的現代價值
　　如果按墨子出生的可能的最早年代（公元前490年）算起，那么，墨子離我們今天已有2500年歷史了。2500年來，斗轉星移，滄海桑田，人類社會經歷了數不盡的改朝換代，人類的人生觀和價值觀也發生了翻天覆地的巨變，唯有時間，把一切美好的東西永久地留存下來。在這些前人薪火相傳的珍貴歷史遺產中，當然也包括有墨子的思想，特別是墨子的節儉思想。我們今天至少可以從四個大的方面，來分析墨子節儉思想所涵蘊的現代價值。
　　　　1.關于為“國家百姓人民之利”而“摩頂放踵”的獻身精神
　　墨子是一位比較典型的功利主義者，但他不是那種狹隘的功利主義者，不是那種只關注個人私利、以個人為中心的功利主義者，而是以“兼相愛、交相利”為出發點的功利主義者，是具有博愛和獻身精神的功利主義者。儒家的代表人物之一孟子（軻）盡管十分不滿墨子的“兼愛”學說，甚至認為這是“無父”的“禽獸”之論，但孟子也不得不這樣評述墨子“兼愛”思想的主旨：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之”（注：《孟子·盡心上》）。
　　“摩頂放踵”，就是全心全意、全力以赴地為天下謀利益。這種思想境界，已經包含著“以天下為己任”的思想。墨子自己就強調必須“手足口鼻耳，以事于義”（注：《墨子·貴義》）。他真正是“獨自苦而為義”的。一次，墨子去看望一位老朋友，老朋友對他說，現在天下已沒有人在行義了，你偏要獨自受苦去行義，算了吧。墨子卻回答，現在這里有一個人，他有十個兒子，可有九個閑著，只有一個去耕種，于是，這個耕種的兒子，就不能不更加努力地干活了。為什么呢？因為吃飯的人多，干活的人少啊。當今天下沒人去行義，你應該鼓勵我才對，為什么反倒阻止我呢！
　　墨子的節儉思想就是建立在這樣的精神境界之上的，他主張節儉，并不是為了個人小家庭的生活，而是為了國家百姓人民之利。從這個角度去認識節儉思想，就會站在一個很高的人生起點上去看待個人與國家、與社會、與人民的相互關系，從而正確地擺正自己的人生位置。當今社會，個人主義、利己主義思想十分流行，個人中心以及輕視國家百姓人民之利的觀念，已經比較嚴重地影響著即將跨世紀的一代青年。在發達國家中早已流行并造成諸多問題的消費主義，也已經開始在中國這樣的發展中國家“登陸”，其負面后果不能不引起人們的關注。消費主義的一個重要價值觀基礎就是個人中心主義。因此，從墨子的為天下之利而“摩頂放踵”的思想中，當代青年或許能夠吸收到某種力量，以幫助他們抵御個人中心主義，抵御消費主義。為天下之利而“摩頂放踵”的品德，理當成為這一代跨世紀青年的最核心的品德。
　　　　2.關于把節儉當作一種基本的人生信念
　　墨子的節儉思想中，貫穿著對人生需求的思考。他的基本出發點，是把生存需要和生活享樂區分開來，認為生存需要是不可或缺的，因而是正當的，而生活享樂是多余的、因而是不正當的。他從人的衣、食、住、行、性以及死亡當中，悟出一條道理，即人們應當克制自己的欲望，欲望是無止境的，而財物是有限的，用無窮的欲望去追求有窮的財物，結果便是害人害己。墨子絕不反對人們去追求生活必需品，但是他堅決反對人們去獵取生活奢侈品。墨子生當西周社會式微、天下動蕩、生產力受到戰爭嚴重破壞的時代，他自己又出身貧寒，有“賤人”之稱，因而對百姓的疾苦、對生計的艱辛有較多的了解，認識到天下財物能滿足人們的日常生活之必需就已非常不易，決不能再允許人們特別是國家統治者放縱欲望，靠掠奪百姓的生存必需品去追求非分的享樂。墨子這種從實際的生活狀況出發，來理解人的需求的層次性，理解人的生存、發展、享受的相互關系的思想，盡管帶有苦行主義、甚至禁欲主義的成分，而且他對人的衣、食、住、行等需要的具體規定，畢竟是生產力水平十分低下的產物，在今天生產力水平大大提高、物質財富大大增多、人的需要的量和質已不可同日而語的條件下，未免顯得幼稚甚至荒唐，不足為訓；但是，從總體上看，墨子的這些看法，不失為一種冷峻的人生哲學，具有深刻的倫理內涵，特別是墨子的思想，反映的是下層的實際需要和實際利益，因而具有更大代表性和普遍意義。墨子這種冷峻的、克制欲望的節儉觀，或許不為過著花天酒地般生活的上層貴族所青睞，卻會受到被生活所煎熬的下層人民百姓的贊賞。正是從這個意義上看，墨子的節儉思想中包含著較多的人民性精華，這些思想精華，也理當演化成為一代跨世紀青年的優良品德。
　　　　3.關于自奉甚儉、“以自苦為極”的節儉實踐
　　節儉對于墨子而言，并不僅僅是一種信仰、一種人生觀，甚至也不僅僅是一種美德，而且更重要的是一種自己以身作則、嚴厲躬行的實踐。《莊子》是這樣描述墨家學派的：墨子十分稱道古代的圣王大禹，說大禹為了治理洪水，造福于民，以致于“腓無肱，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，”“形勞天下也如此”（注：《莊子·天下》）。墨子以大禹為榜樣，要求他的弟子們用粗布做衣服，穿木制或草編的鞋子，白天夜晚勞作不休，把吃苦耐勞當作行為的最高準則，凡是不能這樣做的，就不符合大禹的主張，不能稱作墨者。墨家學派帶有一種團體性質，團體的領袖被稱為“巨子”，墨子自己就是第一個這樣的巨子。墨者都團結在他的身旁，為了墨家認定的“天下之大利”的目標而努力勞作，而且“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（注：《淮南子·泰族訓》）。莊子學派的人并不贊同墨子的這種以“自苦為極”的做法，認為讓墨者一定要自苦自勵，結果是導致他們互相競爭，亂天下之罪多，治天下之功少。然而，莊子學派的人卻由衷地敬佩墨子言行一致、躬身實踐的品格，認為墨子是真心誠意地要把天下治理好，“雖枯槁不舍也”（注：《莊子·天下》），真是天下的奇才！
　　面對21世紀的機遇和挑戰并存的一代跨世紀青年，把一種道德信念、道德品德轉化為自覺自勵的道德實踐，是極其重要的一種道德素質。培養這種刻苦的道德實踐能力，是當今品德教育的最重要的內容。節儉，不只是懂得它的道德價值，更重要的是要親身踐履。墨子的節儉思想和行為中，當代青年同樣可以找到值得發揚光大的寶藏。
　　　　4.關于把節儉看作治國安邦的一項基本國策
　　墨子是一位學者、一位思想家和一位實踐家，但他也是一位政治家，他創立的墨家之學，并不是書齋中的死學問，而是要經世致用的活的政治教科書和行動綱領。這是先秦諸子百家尤其是儒、墨、道、法各家學說的共同特點。因此，墨子的節儉思想，并不只是口頭上說說而已，而不只是他自己以及墨家弟子親身躬行而已，而是要影響各國的君主，希望他們把節儉作為匡正時弊、安邦治國的一項基本國策。
　　墨子為什么要把節儉作為一項基本國策？
　　其一，墨子特別強調圣王為政，一國倍之、天下倍之的思想。他認為，圣人治國，國家可以擴大一倍；圣人治理天下，天下可以擴大一倍。這種擴大，不是由于向外擴張領土，而只是因為省去了那些無益于實用的費用，從而使國力大大增強了。所以，一個好的當政者，無論是發布命令、興辦事業、使用民力、花費錢財，沒有不是因為有益于實用才做的，“是故用財不費，民德不勞，其興利多矣”，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”（注：《墨子·節用上》）。
　　其二，墨子特別強調“備世之急”的思想。墨子認為，一個國家有七種禍患，其中第三種禍患就是：把民力耗盡在無用的事情上，賞賜無能的人，財寶因招待賓客而用光。像這樣的禍患無論存在于哪個國家，這個國家都必定要遭殃。所以國家一定要有儲備，重中之重是必須儲備糧食，這叫“國備”。儲備糧食，一靠努力耕種，求得五谷豐登，二靠用度節儉，根據收成安排消費；財物不足，就反省是否抓住農時耕種，糧食匱乏，就反思用度是否節儉，“先民以時生財，固本而用財，則財足”（注：《墨子·七患》）。墨子認為，即使是古代的圣王治國，也免不了天下遭災而五谷不收，大禹遭受了七年的水災，商湯遭受了三年的旱災，都是非常大的災害，但在這些圣王的年代里卻沒有受凍挨餓的百姓，其原因就是生產財物充足，用度財物節儉。糧食要“備世之急”，其他方面也是如此。因此墨子認為，“倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應卒”（注：《墨子·七患》）。
　　其三，墨子特別強調“節于身，誨于民，是以天下之民可得而治”的思想。墨子認為，當今社會的種種弊端，無不與當政者窮奢極欲的政策和行為緊密相關。民生不過衣、食、住、行諸方面，但如果富的富死，窮的窮死，再溫順的百姓也會變得兇險難治。墨子重視人的品性的變化，認為并沒有一成不變的品性，人的品性是隨著社會的狀況而變異的。社會的狀況，最重要的便是衣、食、住、行等基本生存需要的條件，“故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡”（注：《墨子·七患》）。問題不是生在百姓人民身上，而是出在當政者的政策和行為上。所以，對百姓人民決不能厚斂暴征，決不能強奪豪取。根本的措施，就是統治者節制情欲，用度節儉，言行身教。唯其如此，天下財富方可得而足，百姓人民方可得而治。
　　墨子的節儉思想，對今天中國的現代化建設事業具有有重大的借鑒意義。中國是一個發展中的大國，其基本國情是人口多，耕地少，底子薄，人均資源非常有限。因此，中國要實現自己的現代化目標，要在21世紀中葉在綜合國力和人民生活水平方面趕上中等發達國家，這是一個極其宏偉的目標，也是一項異常艱巨的任務。由于中國的基本國情的制約，中國的治國安邦的基本國策之一，就只能是勤儉節約，艱苦奮斗。中國只能走少消費、多積累的發展道路，只能走少享受、多節儉的發展道路。中國面臨的激烈競爭的發展環境以及十分艱難的發展條件，要求即將跨入21世紀的當代中國青年，務必把勤儉節約，艱苦奮斗的基本國策內化為自己的優良品德，從而激勵起一種深重的憂患意識，為中國的民主、富強、文明，為世界的和平、發展、進步，作出自己應有的努力。“自苦為極”，墨子的信念，不失為一代跨世紀的中國青年報效祖國的有價值的人生抉擇！
鄭州大學學報：哲社版86～91B8倫理學夏偉東19991999節儉思想是墨子倫理思想的重要內容。民用和民利是墨子節儉思想的原則。節儉衣服、節儉飲食、節儉宮室、節儉舟車、節儉男女、節儉喪葬是墨子節儉思想的重要內容。墨子/節儉思想夏偉東，男，教育部社會科學發展研究中心博士。（北京　100080） 作者：鄭州大學學報：哲社版86～91B8倫理學夏偉東19991999節儉思想是墨子倫理思想的重要內容。民用和民利是墨子節儉思想的原則。節儉衣服、節儉飲食、節儉宮室、節儉舟車、節儉男女、節儉喪葬是墨子節儉思想的重要內容。墨子/節儉思想

網載 2013-09-10 21:19:23

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