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　　墨子的倫理思想，以“兼愛”為標志，以貴義、尚利的功利主義特點，在先秦諸子學術中獨樹一幟，具有許多合理的內容。其中所包含的舍己為人的犧牲精神和“為身之所惡，以成人之所急”的俠義氣概，被人民群眾和正義之士所繼承，并融入中華民族的性格之中。但墨學研究長期處于沉寂狀態，如何挖掘其精華，批判地繼承這筆遺產，是我們當代人義不容辭的責任。
　　 一、墨學的歷史命運及其對現代的啟示
　　歷史上，墨學命運坎坷。回顧一下歷代人們對墨子及其墨家思想的態度，會得到不少有益的啟示。
　　墨子生活在春秋戰國時代。當時，社會經濟、政治的變革以較快的速度向前發展，諸侯爭霸、戰亂頻繁。在這一動蕩的社會狀態中，諸子蜂起，百家爭鳴，人們的精神狀態、價值取向和道德觀念也隨之發生變化。墨子創建的墨學代表小生產者利益，與儒學并稱顯學。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。”“墨翟聲名炳耀，幾與仲尼相埒，其徒屬之眾，亦幾與洙泗比肩。”[1]墨子之后，墨學分為三派，“俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨”。[2]史稱為后期墨家，拋棄墨子思想中“天志”“明鬼”因素，發揚其合理成分。但代表統治階級利益的儒學卻鄙視墨學，孟子以辟楊、墨自居。他說：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。……能言距楊墨者，圣人之徒也。”[3]
　　秦漢以降，“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒學一直在傳統思想文化中居主導地位，而墨學突然中絕。一代宗師墨翟附于《史記·孟荀列傳》之后，太史公只用了24個字述之：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。”直至今天，墨子生平既不知其詳，其弟子中有姓名可考者也還不到四十人。所幸《墨子》一書還保存下來，但已殘缺不全，在漢代有71篇，北宋時剩了63篇，宋以后就只有現存的53篇了。《墨子》這部古典名著，幾千年來竟沒有人對它做過全部的詳盡的注釋！正如孫詒讓所說：“彼勤生薄死以赴天下之急，而姓名澌滅，與草木同盡者殆不知凡幾！鳴呼，ｘī＠①已！”[4]在清代甚至治墨學者也為人所譏。汪中治《墨子》，翁方綱便罵他是“名教罪人”。墨學之衰，由此可見一斑。
　　墨學由盛到衰原因何在呢？
　　有人認為墨學代表勞動者利益，不符合統治者需要，不符合時代的需要，因而失去了生存的條件。但這還只是外因。從墨學本身來看，(1)墨學倡導“漫差等”“尊卑無別”的平等思想，但其學派組織卻實行封建家長式的專制統治。鉅子作為墨派的最高首腦，不是由全體成員民主選舉，而是由前代鉅子指定，對其下屬成員具有家長般的權力，下屬成員必須無條件地服從鉅子的命令，這無異于獨裁統治。(2)“兼愛”說有其矛盾前提，即承認一切現存的等級秩序和差別對立，它批判的只是宗法等級制。(3)墨家“以自苦為極”的精神，為常人所難忍受，其勤生薄死，兼愛天下，非眾人所能行。《莊子·天下》說：“墨子雖然獨任，奈天下何？”(4)后期墨家的科學理性精神受到重人文輕科學傾向的壓抑。這些應是墨學衰微的內在原因。
　　墨學沉寂千年之后，隨著近代西學的輸入，又重新新興盛起來。首先發掘墨學的是近人鄒伯奇。他通過墨經和西方科技的比較研究，發現《墨子》中有算術、光學、重學等，遂以為西人“天學”之伎倆，“不出墨子范圍”，并斷言“西學源出墨子。”此后黃遵憲、薛福成等人得出西方政治、宗教等也是源于墨學，這是以西學比附墨學的鴉片戰爭時期。
　　戊戌和辛亥時期，無論改良派還是革命派，都以墨家的人格理想和自我犧牲精神，作為自己變革社會，拯救人類的信念源泉，以墨子作為人生楷模。譚嗣同“以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜，深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。”[5]墨學精神成為譚嗣同傲視一切、視死如歸的人格動能。而梁啟超“幼而好墨”，聲稱“欲救今日之中國，舍墨學之忍苦痛則何以哉，舍墨學之輕生死則何以哉！”“今惟救亡，厥惟墨學。”[6]資產階級革命派也高揚墨家精神。孫中山對墨子的“兼愛”推崇備至，認為中國“古時最愛講愛字的莫過于墨子。”[7]章太炎對墨家的道德觀也極為贊賞。他說：“墨子之學，誠有不逮孔、老者，其道德則非孔、老所敢窺視也。”[8]這一時期墨學理想及其精神成為改良先鋒和革命志士的道德準繩。
　　五四時期，在倡導民主、科學和反傳統的吶喊聲中，墨學卻在被遺棄的傳統文化中受到時人所獨許。易白沙、胡適、梁啟超、章士釗等發表闡述“墨辯”的專著和專論，重視已沉淪的墨學邏輯。當時反傳統最激進的人物陳獨秀將墨學奉為國粹。文化界旗手魯迅也推崇墨學精神，他在《非攻》和《鑄劍》這兩篇小說中，塑造了兩個墨家人物，一個是救世斗士，自苦為極的英雄墨翟，另一個是魯迅注入墨學精神的傳說中人物。在魯迅看來，正是這種埋頭苦干，舍身求法的人，才是中華民族的脊梁。共產主義者蔡和森早期思想是尊墨非儒的，并試圖把“兼愛”思想與西學中的平等學說融合起來，力求在消滅貧富貴賤差別的基礎上實現“兼愛”和平等原則，他早期就是帶著這種墨學精神進入共產主義運動的。
　　救亡、強國的時代促使墨學的復興。近代以來，積貧積弱，落后挨打的嚴酷現實，促使人們以西學為鑒反思儒學，逐漸認識到儒學難以救世，于是許多有識之士從傳統文化中發掘新文化的生長點，墨學因其含有原始民主、科學的成分，特別是其非儒思想而為時人所重。
　　 二、墨子倫理思想的特點
　　墨子曾“學儒者之業，受孔子之術”[9]但“以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”[10]其學說雖因先習儒而保留了儒家的某些思想，其主要內容卻與儒家有原則的不同，那么就墨子倫理思想而言有哪些特點呢？
　　（一）以“兼愛”原則為根本
　　墨子認為“凡天下禍篡怨恨，其所以生者，以不相愛生也。”[11]人們之間的相互爭斗，都是由于不能相愛造成的。于是他提出以“兼相愛，交相利”的方法來改變這種狀況，“兼”就是相互、彼此之意，與“別”相對。“兼愛”就是不分親疏貴賤無差等地互愛，視人若己，即“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”[12]反對視人我利益對立的自私自利，而且否定了親疏有別的儒家“親親有術，尊賢有等”的宗法觀念。為了具體貫徹其“兼愛”學說，墨子在政治上提倡“尚賢”，主張“官無常貴，民無終賤”[13]。為避免諸侯間的征戰，提出“非攻”，認為侵略戰爭“賊滅天下之萬民”，同樣違背了兼愛的道德，他稱“兼愛”是“興天下之利，除天下之害”的根本方法，只有天下人皆相愛，才能“合其君臣之親”，“彌其上下之怨”[14]，達到“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”[15]，社會由此安治，富庶。但這只是一種美好的愿望罷了。在階級社會中，不同階級之間的經濟利益對抗是不可調和的，在社會制度大變革時期尤為如此，墨子企圖以“兼以易別”的道德力量來改造社會的思想，離開人們現實利益關系和政治關系，就顯得蒼白無力而難以實現。
　　但墨子的“兼愛”說畢竟有其光輝之處。他要求統治者成為“兼君”，對萬民實行“饑即食之，寒即衣之，疾病待養之，死喪葬埋之”[16]，反映了處于社會下層的勞動人民要求生活保障的心聲。提倡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道勸以教人”[17]，正反映了人們間相互同情和互助精神，體現了“兼愛”原則具有人民性的品格。
　　（二）貴義、尚利的功利主義
　　墨子把“兼愛”原則展開為“兼相愛，交相利”，認為愛人應以利人為內容和目的，體現了墨子倫理思想的功利主義特點。
　　儒墨都講“義”，但理解不相同，儒家講的“義”是指履行禮的道德意識，凡符合禮的言行都是義，而把“利”理解為私欲，并把“義”與“利”對立起來，認為對于“利”的追求必然會妨礙“義”的實行。而墨子則既貴義又尚利，主張“義”以“利”為內容、目的和標準，“利人乎即為，不利人乎即止”，一切行為的善惡價值，根據行為本身對他人和天下所產生的利害功效來判斷。墨家認為每個人都有追求生存、富貴和逃避死亡、貧賤的本能。“民生為甚欲，死為甚惡”，“今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。”[18]為了使人們能過上較為富裕的日子，墨子提出了“節用”、“節葬”、“非樂”的主張，為的是避免社會財富的浪費，減少勞民傷財、橫征暴斂之事的發生。
　　墨子在重視“利人”的同時，并沒有忽視“義”的重要，他把“義”看成是達到“利人”“利天下”的手段，倡導“貴義”。“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”[19]“天下莫貴于義”[20]，而義之所以可貴，就在于“義可以利人”[21]。墨子既肯定“利人”為至善的標準，又倡導“貴義”，維護了道德原則的尊嚴，具有較大的合理性，雖然在實現問題上，求助于“天志”的權威，只能是美好的幻想。
　　（三）“合其志功而觀”的道德評價原則
　　墨子在義利統一的功利主義原則上，進而提出了志功統一的道德評價原則。“志”，行為的動機；“功”，行為的功效。墨子認為，評價一種行為，應以結合動機與效果為原則，“釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。吾愿主君之合其志功而觀焉。”[22]這段話側重講動機，但并沒有排斥效果，而“仁義均，其行說人者功善亦多，何故不行說人也。”[23]同樣主張行仁義，并注重行為的較果，從事上說下教的勸善。
　　總之，墨子在中國倫理思想史上，首次提出志功這對范疇，第一次提出以功利的原則作為評判人的道德行為的尺度，這為后來正確地理解動機與效果的辯證關系提供了方向，是對中國倫理思想的又一貢獻。
　　從墨子倫理思想的特點中可看出，其中還有許多合理的有生命力的成分越來越為人們所重視。在改革開放，新舊體制交軌轉型的今天，墨學越發引起人們的興趣，古老的學說正以新的魅力引發人們進行探索。
　　 三、墨子倫理思想與現代社會
　　悠遠的歷史意識如果不為明晰的現實意識所照亮，任何研究便會失去意義。研究墨學（包括其倫理思想）是為現實服務的，那么墨子倫理思想中有哪些具有現實意義的成分呢？
　　（一）人際關系和墨子“兼愛”“非攻”的倫理思想
　　人與人之間的矛盾是普遍存在的，如何處理這些矛盾呢？墨子主張“兼愛”，破除人們間由利益造成的界限、血緣的界限、交情的界限，倡導一種不以世俗中任何條件為條件的愛，盡己之所長，毫無保留地愛人、利人。不去幫助別人而只顧自己，與禽獸沒什么兩樣。“至有余力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道，不以相教；天下之亂，若禽獸然。”[24]這是對利己主義價值觀的挑戰。在市場經濟下，這種患難相扶、對等地愛惠他人的道德情感尤為需要。墨子提出“非攻”，反對互相侵伐，為和平而四處奔波，主張“強不執弱”、“富不侮貧”，是符合當代和平發展這個主題的。我們應反對強權主義，爭取較長時間的和平穩定環境，保持經濟的持續穩定增長。
　　（二）自強不息，天下為公的“墨家精神”
　　墨子認為人“賴其力則生，不賴其力則不生。”[25]因此，人應該自立自強，充分發揮自己的能力去奮斗。一個國家也是如此，“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”；“強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱。”[26]落后就要挨打。墨子早已向人們提出了警告。
　　不同于孔子的“述而不作”，墨子強調實行，他的一生就是為了利國利民到處奔波，因此有“墨突不黔”的傳說。當有人以“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若己”之語來勸墨子時，墨子回答說：“今有人于此，有于十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣……今下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”[27]墨子堅持自己的救世道德主張，不為人不信我，不從我而退縮。人們越是相互欺詐，我倡導兼相愛的愿望就更為急切。他不象儒家那樣可勸則勸，不可勸則不勸，而是可勸則勸，不可勸亦勸。這種憂國憂民的意識和“摩頂放踵，利天下為之”[28]，雖形骸枯槁也孜孜追求不舍的精神與作為，不也是當今時代所需要的嗎？
　　（三）富裕之路和墨子的義利觀
　　不斷要求獲得更多的財富，以改善自己的物質和精神生活條件，這是人所固有的一種屬性，是客觀存在的，如果有用正當的途徑和手段獲得財富以滿足欲望，就有利于生產的發展和社會的進步，否則就會造成社會的混亂與不公正。
　　墨子也承認人人都有追求財富的欲望，并建議利用人的這種本性，通過賞罚來治理國家，但他并不因此就主張以個人利益的滿足與否作為至善的標準，他關心的是整個社會、國家之利。當個人與天下之利沖突時，墨家毫不猶豫地堅持犧牲自我，不以自身為念。正如《莊子·天下》中所說的，墨子及其門徒“日夜不休，以自苦為極”；“以繩自矯，而世之備。”墨家主張義利統一論，財富的獲得如果是通過不義手段而獲得的，寧可舍棄；而義的功效應就在能給人帶來利益，不是空泛、無內容的道德說教。這對于當前一些走私販毒，坑蒙拐騙、損公肥私的行為，無疑是一種嘲諷。
　　 四、移風易俗，勤儉節約的美德
　　古代倫理史上，墨子第一次提出節儉是人類美德的理論，這是對人民勞動成果的肯定。
　　在生產力水平還十分低下，產品嚴重不足的情況下，墨子譴責統治者過分奢侈的生活給人民帶來無窮的苦難，“當今之主，其為宮室……必厚作效于百姓，暴奪民衣食之財。”[29]主張節省財政開支，減輕人民的負担，使人民得到休息，并把錢用到能給人民帶來利益的事情上。從節儉出發，提出“節葬”，對儒家的厚葬久喪說進行了尖銳的批評。認為厚葬是浪費財富，久喪是禁止生產和生育，只要“桐棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以履惡”[30]，就可以了。活著的人，其衣食都應節儉，何況于死人呢？
　　墨子言行如一，為貫徹他的節用主張，身體力行，他常常穿的是短褐之衣，食藜藿之羹。就是這些，也常是朝得之，而夕弗得。當然，這與他當時的經濟地位有關，但把“利人”放在第一位的考慮當是他如此儉樸的主因。
　　現在人們的消費水準比古代不知要高多少倍，各方面追求較高層次的享受，這是時代發展必然。但我們不能忘卻節儉的美德，追求脫離實際的貴族生活。一些大款擲金如土，卻沒看到“希望工程”中那些渴求知識的眼睛；款爺們大肆修建祖墳，卻不聞貧困山區的農家是如何渡過寒冷的冬季；一些官員只知“權利不用，過期作廢”，貪贓枉法，營建自己的安樂窩，卻不顧人民的疾苦。當前反腐倡廉正在深入開展，墨子的“節用”思想或許能給人啟示，“勤儉持家”“勤儉建國”是任何歷史時代都應恪守的律言。
　　此外，墨子在選用人才時，主張任人唯賢的“尚賢”，這也成為當今選拔干部一條標準；注重自然科學，并制造木鳥，原始竊聽器等，在科技意識越來強化的今天，更具有時代感。墨子嘲笑那種“令之俯則俯，令之仰則仰”的愚忠、愚孝，主張“上有過，則微之以諫”[31]，認為“天下為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。”[32]承認每個人有獨立意識，獨立人格，不是依附于他人的影子，這也正是個性解放的一個特點，也是對那種認為傳統道德壓抑個性的否定。同時在修身治學方面，墨子頗注意環境對一個人的影響，在《墨子·所染》中，以素絲比喻人的品格，認為人的品質如同白絲一樣，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，品質的善惡是后天形成的，不可不重視后天的教育。
　　墨子倫理中還有其他有價值的成分，在此不一一贅述。
　　世界著名學者李政道講過這樣一句話：“一個依賴過去的民族是沒有前途的，一個忘記祖先的民族也是沒有希望的。”墨家倫理在一家程度上體現了勞動人民的利益，有鮮明的人民性特點，其倫理思想中又有適應市場經濟發展的因素，我們要重新審視歷史，發掘和研究墨學，發揚民族傳統美德，增強民族自信心，使我國早日以雄偉姿態屹立于世界先進民族之林。
　　注：
　　[1]《墨子引得·序》
　　[2]《莊子·天下》
　　[3]《孟子·滕文公下》
　　[4]《墨子閑詁·墨子傳授考》
　　[5]《譚嗣同全集》
　　[6]《飲冰室合集·專集》第十冊
　　[7]《三民主義民族主義》
　　[8]《章太炎政論選集·諸子學略論》
　　[9][10]《淮南子·要略訓》
　　[11][12]《墨子·兼愛中》
　　[13]《尚賢上》
　　[14]《非儒下》
　　[15]《墨子·兼愛下》
　　[17][18]《墨子·尚賢下》
　　[19]《墨子·尚賢下》
　　[20][21][27]《墨子·貴義》
　　[22][23]《墨子·魯問》
　　[23]《墨子·公孟》
　　[24]《墨子·尚同上》
　　[25]《墨子·非樂上》
　　[26]《墨子·非命下》
　　[28]《孟子·盡心》
　　[29]《墨子·非樂上》
　　[30]《墨子·節葬下》
　　[31][32]《墨子·法儀》
　　 （作者單位：湖南師范大學政治系）
　　字庫未存字注釋：
　　 ＠①原字忄加希
　　
　　
　　
船山學刊長沙46-50B8倫理學郭金鴻19971997 作者：船山學刊長沙46-50B8倫理學郭金鴻19971997

網載 2013-09-10 21:19:22

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