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（1）戒淫歌

 

淫欲如猛火，燒掉精氣神。邪淫生煩惱，貪心是根本。貪不是本性，你心本純真。戒淫關鍵處，都攝眼耳根。電視不要看，電腦請出門。電視畫面露，引發淫欲心。情歌流行曲，躁動靡靡音。色網黃書碟，嗎啡海洛因。少年難控己，遠離是根本。修學佛法好，戒貪斷淫心。佛法如清泉，洗滌心上塵。佛法如真火，燒掉煩惱薪。佛法如慈母，最知兒女心。佛法如明燈，指引迷路人。法門難選擇，凈土快又穩。一句彌陀佛，五經一部論。佛號日夜念，善法不離心。念念不忘本，聲聲滌心塵。工作認真做，努力求上進。隨順善良本，惡業遠離身。追求真善美，修習清凈心。斷除淫欲心，斬斷地獄根。快樂天天有，自在心神穩。

 

（2）世界名人素食觀

 

我的朋友們，不要讓罪惡的食物玷污你們的身體……只有畜生才用肉來滿足自己的胃口。甚至不是所有的畜生都這樣啊！牛、馬、羊等都吃草維生。

——畢達哥斯（Pythagoras，畢氏定理的發現者、西方的素食主義之父）

 

我對人權和動物權益一樣重視，這也應是全體人類該有的共識。

　　——林肯（Abraham Lincoln，美國總統）

 

禁絕肉食就是遠離罪惡，重拾純真。

　　——塞尼加（seneca，著名文學家）

 

我在年輕的時候便開始吃素，我相信有那么一天，所有的人類會以他們現在看待人類互相殘殺的心態，來看待謀殺動物的行為。

　　——達文西（Leonardo Da Vinci）

 

不要使你自己的胃成為動物的墳場。

　　——一位回教先知

 

人類謀生的方法進步之后，才知道吃植物。中國是文化很老的國家，所以中國人多是吃植物，至于野蠻人多是吃動物。

——孫中山（中國國父）

 

一個國家偉不偉大、道德水準高不高，可以從它對待動物的方式評斷出來。
　　——甘地（Mahatma Gandhi，印度國父）

 

以下兩種人絕不會是好人：一種是揮動武器的人，另一種是大啖肉食的人。

——提魯克魯經（Tirukural印度教手稿）

 

 

（3）古代“情深嬰美”之理論

　　

祖國醫學認為，精生于腎，腎是生命之本，精是構成人體一切組織器官的基本物質，是人身的“元氣”。古代醫學家指出：欲不可縱，縱則精竭；精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神。營衛一身，莫大于此。故善養生者必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全；神全則身健，身健則病少。神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。中醫認為，有精則有神，不易得病；房勞縱欲則會使腎精虧損而損害健康，正如祖國醫學中所說的“淫聲美色，破骨之斧鋸也”。由此可見，新婚期間性的保健與日后身心健康關系極大。

 

（4）地震，可以說是人震

 

地震，可以說是人震，因為人與地通著。人震，地就震；人不震，地也不震。1 你歡喜，是地震。發脾氣，是地震；悲哀、恐懼、愛、惡都是地震。有欲念，情情愛愛更是大地震。2 里面動，外面才動；有里面的地震，才有外面的地震，互有連帶關系。3 種地震因，結地震果。種因時不怕，結果時都嚇死了！

 

修行只需埋頭苦干。

 

“迷人信風水，智人信心水。”，一切唯心造。

1 “世人皆言學在山，豈不知學在方寸間”。

2 有德行，風水自然好，因為心好。

3 智人看理，不看事；愚癡的人看事，不看理。

4 “若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

 

（5）養生獨睡藥丸

 

宋朝的包宏齊，官拜朝廷密使，年高八十八歲，耳目聰明，滿面紅光，皮膚潤澤，精神飽滿，健步如飛。當時宰相賈似道，非常仰慕包宏齊身體如此強健，于是向包宏齊請教養生之術，包宏齊說∶“我有一服養生藥丸，乃是不傳之秘方。”賈似道再三要求其公開秘方以益眾生，包宏齊見賈似道真誠懇切，才微笑回答說∶“幸虧是我吃了五十多年的養生獨睡藥丸”。令滿座百官聞之捧腹大笑不已，真正醒悟到要強健長壽，清心寡欲乃人生養生唯一秘方。勝于皇帝的任何御制補品。

 

（6）戒淫養生之貞觀政要

 

貞觀政要∶“樂不可極，樂極成哀；欲不可縱，縱欲成災。”啟迪：

風流容易浮蕩，狂放容易昏亂。

金錢能買妓女的笑臉相迎，金錢難買妓女的真心之愛。

木有根則榮，根壞則枯；魚有水則活；水涸則死；

燈有油則明，油盡則滅；人有精則壽，精干則夭。

酗酒者德必敗，好色者身必傷。

 

（7）南無阿彌陀佛

 

在這個世界上，有兩樣東西是最能銷蝕掉人的精神的，一樣是金錢，俗語說有錢能使鬼推磨，金錢可以降服厲鬼，肚子里裝著欲望的活人則更不在話下了，什么樣的精神硬骨頭都可能在金錢面前失去硬度的；再一樣東西就是肉欲，借用色情文學中勸人警惕女色的詩，就可知道那女色的厲害：“二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫，分明不見人頭落，暗里教君髓骨枯。”三十六計中，美人計至今仍屢試不爽便是證明。據報道，美國人在審問伊拉克戰俘時，面對腦子里灌滿了“教義”的戰士，較為有效的法子就是美人計。所以，倘要消磨掉人的精神信仰和追求，只要將這兩樣東西釋放出來就可以了，人們會放開手段去逐錢，弄來錢后便去女人的胸脯上享受，如此一來，什么樣的精神戰士都不會再有。

 

這個方法很簡單也很有效果，在淫欲起的時候，不管你在任何地方任何場所，馬上口念或者是心念十遍“南無阿彌陀佛”，一口氣念完，什么也不想，效果很好的。

 

（8）迷惑失正道

 

“迷惑失正道”，為什么我們叫迷惑失正道呢？因為當你呢，有這種追尋的身心意識的時候，你就忘記了世間的真實相。為什么你貪戀自他的身心、貪求自他的身心。既然你有所貪，你就沒辦法客觀的看清楚這宇宙的苦空無常的本質。你就把這世界上看得是什么呢？很美好的常樂我凈，那么當你追求不到的時候，你就起嗔恨心、不擇手段的追尋、耍手段種種。所以這樣子，你看看就違背正道而行，所以說：“迷惑失正道。”

 

印光大師教給我們一些根除淫念的辦法：

 

"欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姐想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姐妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姐妹女，則理制于欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉。"

 

"又當淫欲熾盛，不能自制之時，但將女陰作毒蛇口，以已陽納蛇口中想，則心神驚悸，毛骨悚然，無邊熱惱，當下清涼矣，此又窒欲之簡便法也。"

"（此法妙極，若是女人，當想毒蛇入己女根。）"

 

文昌帝君在《蕉窗十則》（白話）中也告訴了我們戒除淫念的辦法："在沒有見到的時候，不可以去想；當在見到的時候，不可以亂來；已經見到之后，不可以回憶。"

 

（9）

 

一位居士說：“當知色欲一關是我等修行人最難斷的煩惱，因為它屬于‘貪’這一習氣，其他的煩惱有若布沾了土，抖一抖就能去除，但‘貪’這一煩惱就象布沾了油，不是輕易可去。古大德尤其把色欲比做口渴之人飲咸水，那是愈飲愈渴，所以斷不能指望其物極必反也。古人常喻此為無底深淵，無大毅力，非大丈夫不能出離。”原始佛教中，必修到阿那含果才斷除了貪欲。依大乘的理論，八地以下的菩薩于貪嗔癡都不清凈。

 

在如是種種“現代”因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂泊不定，隨時傾覆。

 

情欲的泛濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活。當今社會，許多人已經不把邪淫當一種惡行看了，他們認為只要追求到真正的情愛，一切都無所謂了。

 

且看今日都市里林立的夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室，以及屢禁不止的黃色書刊、黃色影碟，有多少人在過著朝生暮死、行尸走肉般的生活？在這種肆意渲染、煽動的環境之下，情欲的吸引力、粘染力會有多大？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱的地方。明朝時，士子王大契問蓮池大師：“弟子自看師戒殺文，遂持長齋，惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。”蓮池大師答云：“殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今為一喻，明明安毒藥于惡食之中，是殺之慘也；暗暗安毒藥于美食之中，是欲殺之慘也，智者思之。”

 

是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不放呢？事實上并非如此，在修習不凈觀的行者眼里，人間欲樂被視為糞堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂本如空花、了不可得。這是由于他們在各自相應的層次上觀察照見了事物的真實本相，從而遠離了普通凡夫人的非理作意。如果我們依循佛菩薩的教言來觀修，同樣能化熱惱為清涼，使情欲之火當下止息。

 

（10）

 

首先對于異性，我們的目光不應只停留在她一生中短暫的光輝時刻，應該觀察她一生的走向。比如觀察她的出處——從父母經血腥臊交媾而來，又從污穢之處而出，從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸長大而成。作為凡夫，她可能除了喜愛享受生活之外，其余美德不會很多。在她容顏光耀、青春艷麗的數年中，這時人們最愿去留意、關注她，然而此后她必將走下坡路，隨著容顏的衰敗而慢慢地退出人們的視線。如果她結婚生育，那將忙于操勞家務，日常生活中大眾面臨的煩惱她也不能例外地一應俱全，煩惱將踵接而至，生活的壓力使她平庸，身體也日漸臃腫、膚無光澤。到了老年的時候，則形容枯槁有如一株焦木，這時病魔和精力衰竭將籠罩著她，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔攫住就再也難以逃脫而在茫然無奈中死去。在家中停放幾天，再往火葬場的鋼鐵爐里一放，即刻灰飛煙滅，化為一堆灰燼。往日的身形連一個影子都找不到了。難道這個曾經容顏姝麗、令人心蕩魂銷的美女不是和夢幻泡影無二無別嗎？再多多回憶一個女人一生的痛苦艱辛，則同情心悲憫心亦會油然而生。

 

所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻，要把時間拉長，觀想一個人一生的整個過程，把整個過程連起來觀察思考，再熾熱的欲念也會變得索然無味。所以我們不應該被世間的愚癡粉飾所蒙騙，隨順世間的矯揉粉飾永遠也見不到真實面目，不應躲避而應面對真實的情景。

 

以下再次觀察所貪對象的本質。比如星級賓館的廁所，燈光輝煌，里面還灑上高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花且有侍應生站著服務，然而不論如何裝扮修飾，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論用什么飾物、化妝品、香水來打扮自己，無論如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質。在身體里頭包裹著的仍然是污穢的膿血屎尿，更何況其相續中尚有無邊的貪嗔癡等五毒。這里里外外何有可貪之處？

 

（11）

 

我們再略述關于不凈觀方面的教言（詳見《觀住輪番凈心法導修歧路燈》）。首先歷歷明觀貪執難舍的有情身體，以文殊智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下來，隨著表皮的撕裂，隨之汩汩鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼藉，撒落四處，面前站立一副青白色的骨架，又五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一并涌出，臭氣熏天，流布滿地。

 

這樣清晰觀想之后，就能清楚地了知人體實為一堆不凈物，另外，人的九竅排出的也全是不凈物，所以這個軀體不用到死后，現在即是活動廁所。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠似漆、纏綿不舍呢？然而就是這樣一堆不凈物，經過分別心非理作意的加工之后，就變成了悅意可貪戀的對象。而作深刻細致全面的觀察，可以使我們看清它的本來面目。

 

如果我們再進一步深入觀察下去，這三十六種不凈物，每一種又歸于五大，都可分析至微塵，最后析為空無，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如空花水月。然而人們以非理作意卻將此泡影一般的身軀觀想為美妙的身軀，認為與此“美妙”身軀相處是人生的快樂所在。人們以非理作意再三生起猛烈串習，不加抑制反而火上添油，這樣相續中的欲念會如森林中的火遇上大風勢必焚毀整個森林一樣，必將愈演愈烈，由此人們深陷迷亂之中不能自拔，有人因失戀而精神崩潰，有人甚至不顧一切、施暴造惡。人們對這層妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，盲無慧眼的人們多少辛酸淚，都付癡情中！

 

最后從生死流轉的角度來看情欲。

 

欲樂如美食中的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若騖，然即此情欲將人死死系于六道之中，只因纏綿則如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭還將自縛。正因為歡愉，所以異常難以醒覺，于此中沉迷最深。古往今來圣者們千呼萬喚亦莫肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此更難看破。帝王將相、學士才子、英雄豪杰、少年老者在此一關俱難得過。

 

而此纏綿極為深細，深者多生累劫都在此屢屢失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒。細者乃至一念一思皆如游絲，不絕如縷，難以根除。雖說愉悅，然而誤者何過于此，苦患者何過于此。古人云：“愛不重不入娑婆。”《楞嚴經》云：“若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。”

 

由于情愛的重縛，在漫長的生死之中，我們難以解脫。若無文殊的智慧寶劍，我們如何能斷除這藕斷絲還連的癡情呢？

 

——《警世鐘》

 

（12）戒淫法語

 

虛云和尚戒淫法語

 

楞嚴經云：“若能轉物，即同如來。”謂一切圣賢，能轉萬物，不被萬物所圍，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似墻頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜樂是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻齅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。

 

凡夫皆容易退轉，戒邪淫之道路決不輕松，淫欲習氣往往在你最松懈的時候來襲，不管戒淫多久，都不要自以為已經斷除淫欲。

 

寧坦真情被人笑，不裝圣人求人敬。

 

養氣

 

少思慮以養心氣，寡色欲以養腎氣，

常運動以養骨氣，戒嗔怒以養肝氣，

薄滋味以養胃氣，省言語以養神氣，

多讀書以養膽氣，順時令以養元氣。

 

三法：一、注意飲食，飽暖思淫欲；二、存濟世利物之想；三、生活充實注重鍛煉

 

（13）家庭寶筏

 

《家庭寶筏》中周思敏曰："人生天地間，圣賢豪杰，在乎自為。然須有十分精神，方做得十分事業。

 

茍不先于年富力強之時，除去欲心，節省欲事，以保守精神，筑好根基，則雖有絕大志愿，想做絕大事業，往往形空質朽，神昏力倦，必至半途而廢，一無所成矣。"

 

《金剛經》說“一切有為法，如夢幻泡影”，人生就是一場夢，過去的風流，而今安在？剛剛的念頭，現在也沒有了。所以古人說：“靜心一返觀，男女真兒戲。”如果一個人常常能提起“凡所有相皆是虛妄”，世事如幻，那么他對美色就不會貪著了。

 

孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子?滕文公章句上》）人的規律是：吃飽穿暖、住得安逸。如果沒有受教育，就和禽獸差不多。故“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”孟子的這段話就是儒家的五倫。孟子還指出：“仁也者，人也；義也者，宜也；禮也者，履也；智也者，知也；信也者，實也。合而言之，道也。”（《孟子盡心章句下》。注：有的版本沒有說的那么全，據朱熹《孟子集注》說：“如此則理極分明”）

 

中醫名著《景岳全書》中說："心為君火，腎為相火，心有所動，腎必應之。"

 

那修行人為什么要斷淫呢？因為我們修行人是為了解脫，得大自在，不被外界一切所束縛。要做到這個就必須破除自己的執著，貪愛，一切放下。所以佛說，淫心不出，塵不可出。斷欲才可出輪回呀。

 

《(太上)感應篇直講》中說："因人身的精，散在三焦（指心肺、脾胃、肝腎、大小腸、膀胱），榮華百脈，及欲火一動，合聚流通，都從命門（命門附于腎上）出?，極是可怕。"

 

《重寫戒淫輯證集（白話）》中明代保陽子說："大凡見美色而起貪愛，使身體奔逐于聲色之中，叫做外感之欲。夜深睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做內心之欲。凡貪愛于美色，身心二欲就纏綿不斷，最是損精傷氣，因而容易感染疾病。如果能遠離色欲，那么精氣不露泄，腎水自然滋生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不致上炎（意思是亢盛），而可以下交于腎。水火能獲調劑，身心的一切疾病，即可消滅。這就叫善調身心，不用藥而可使疾病霍然痊愈。"

 

《太上感應篇》云："夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。"

 

《鐘離仙祖戒淫歌》中告誡犯邪淫者："折爾祖宗遺下福，削爾前生修下祿，損爾悠悠好壽數，斬爾綿綿廣嗣續。"

 

《壽康寶鑒》中汪舟次云："諸惡業中，唯色易犯，敗德取禍，亦莫過于此。……夫一動淫心，未必實有其事，已積惡造業如此，況顯蹈明行，罔知顧忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而終身潦倒者，其病皆由于此。今欲斷除此病，當自起念?，截斷病根。太上不言私美色（私通美色發生淫亂行為），而言'見他色美，起心私之'（看到美貌的人心里便起了奸邪的私心），蓋止一起心，而罪已不可逃矣。"

 

那么當淫念產生時，我們如何克制和根除？

 

印光大師教給我們一些根除淫念的辦法："欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姐想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢于母姐妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姐妹女，則理制于欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便?惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蝎，砒霜?毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮?所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉。"

 

"又當淫欲熾盛，不能自制之?，但將女陰作毒蛇口，以已陽納蛇口中想，則心神驚悸，毛骨悚然，無邊熱惱，當下清涼矣，此又窒欲之簡便法也。"

 

"（此法妙極，若是女人，當想毒蛇入己女根。）"

 

文昌帝君在《蕉窗十則》（白話）中也告訴了我們戒除淫念的辦法："在沒有見到的時候，不可以去想；當在見到的時候，不可以亂來；已經見到之后，不可以回憶。"

 

《重寫戒淫輯證集普勸流通序》中夢醒居士說："淫念一生，惡意纏綿，若見女色，遂不能自持而身犯淫行。為了制止淫念的生起，平時即應謹慎，不要親近整日荒于嬉，追逐聲色的邪友。更不可隨人進入酒家、茶館、舞廳、妓女戶等引人思淫的邪地。對于描寫男貪女愛，誨人于淫的邪詞小說，切不可觀看。也不可去聽人談論淫穢之事的邪語。因為一近邪友，那端身守正的益友，就會日益被疏遠。而常與邪友接近，自然會漸漸被染引誘，終致心為所動而隨邪友之行。至于引人思淫的邪地，若常進入，耳濡目染，心念難以克制，終致把持不定，而身犯邪淫，及至醒悟已追悔莫及。"

 

同時，我們還要認識到：貪色縱欲、邪淫不但對人身體和福德有極大的害處，而且由于貪色縱欲、邪淫和其他罪惡是相伴相生的，因此更能使人快速地喪節、喪命。

 

《戒淫歌》云"萬惡淫為首，死路不可走。天配夫婦緣，淫孽可造否"。

 

明代文學家陳繼儒，也曾極力主張戒嫖。他在詞中寫道：“紅顏雖好，精氣神三寶，都被野狐偷了。眉峰皺，腰肢裊，濃妝淡掃，弄得君枯槁。暗發一枝花箭，應弦倒。病魔纏繞，空去尋醫禱，房術誤人不少。這煩惱，自家討。填精補腦，下手應須早。快把凡心打疊，訪仙翁，學不老。”

 

《壽康寶鑒》中周思敏云：“色，少年第一關，此關打不過，任他高才絕學，都無受用，蓋萬事以身為本。血肉之軀，所以能長有者，曰精曰氣曰血。血為陰，氣為陽，陰陽之凝結者為精，精合乎骨髓，上通髓海，下貫尾閭，人身之至寶也。故天一之水不竭，則耳目聰明肢體強健，如水之潤物，而百物皆毓（養育）；又如油之養燈，油不竭則燈不滅。故先儒以心腎相交為既濟。蓋心，君火也。火性上炎，常乘未定之血氣，熾為淫思。君火一動，則肝腎之相火皆動，腎水遭鑠（消損），泄于外而竭于內矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，蓋以堅其筋骨，保其元氣。且氣血稍定，亦不至如少年之自耗也。

 

近世子弟，婚期過早，筋骨未堅，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌蘗，不數年而精血消亡，奄奄不振，雖具人形，旋登鬼錄。此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今為立三大則：曰勤職業以勞其心；別男女以杜其漸；慎交游以絕其誘。如此則內外交修，德定日進，而父兄之道盡矣。”

 

喻育之一生雖歷經坎坷，但也活到了100歲以上，他也自有一套經驗之談的"長壽三字經"：夙光好，夜寂早；早餐好，晚餐少；讀讀書，看看報；常笑笑，莫煩惱；勤為福，恒常要；忙到老，壽到老。

 

《家庭寶筏》中周思敏曰："人生天地間，圣賢豪杰，在乎自為。然須有十分精神，方做得十分事業。茍不先于年富力強之時，除去欲心，節省欲事，以保守精神，筑好根基，則雖有絕大志愿，想做絕大事業，往往形空質朽，神昏力倦，必至半途而廢，一無所成矣。"

網載 2011-02-23 05:37:05

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