我生有涯愿無盡 第一輯 我的自傳 第10節 我的自學小史:中學時期自學

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  第一輯 我的自傳
  第10節 我的自學小史:中學時期自學
  八、中學時期之自學
  在上面好像已敘述到我在中學時之自學,如自學英文、數學等課,但我所謂自學尚不在此。我曾說了:由于向上心,我常有自課于自己的責任,不論什么事很少要人督迫。……真的自學,必從這里說起。自學就是一個人整個生命的向上自強,要緊在生活中有自覺。所以上節所述只是當年中學里面一些應付課業的情形,還沒有當真說到我的自學。真的自學,是由于向上心驅使我在兩個問題上追求不已:一、人生問題;二、社會問題,亦可云中國問題。此兩個問題互有關聯之處,不能截然分開,但仍以分別言之為方便。從人生問題之追求,使我出入于西洋哲學、印度宗教、中國周秦宋明諸學派間,而被人看做是哲學家。從社會問題之追求,使我參加了中國革命,并至今投身社會運動。今屆五十之年,總論過去精力,無非用在這兩問題上面;今后當亦不出乎此。而說到我對此兩問題如何追求,則在中學時期均已開其端。以下略述當年一些事實。我很早就有我的人生思想。約十四歲光景,我胸中已有了一個價值標準,時時用以評判一切人和一切事。這就是凡事看它于人有沒有好處和其好處的大小。假使于群于己都沒有好處,就是一件要不得的事了。掉轉來,若于群于己都有頂大好處,便是天下第一等事。以此衡量一切并解釋一切,似乎無往不通。若思之偶有扦格窒礙,必輾轉求所以自圓其說者。一旦豁然復有所得,便不禁手舞足蹈,顧盼自喜。此時于西洋之“樂利主義”、“最大多數幸福主義”、“實用主義”、“工具主義”等等,尚無所聞。卻是不期而然,恰與西洋這些功利派思想相近。
  這思想,顯然是受先父的啟發。先父雖讀儒書,服膺孔孟,實際上其思想和為人卻有極像墨家之處。他相信中國積弱全為念書人專務虛文,與事實隔得太遠之所誤,因此,平素最看不起做詩詞做文章的人,而標出“務實”二字為討論任何問題之一貫的主張。務實之“實”,自然不免要以“實用”、“實利”為其主要涵義。而專講實用實利之結果,當然流歸到墨家思想。不論大事小事,這種意思在他一言一動之間到處流露貫徹。其大大影響到我,是不待言的。不過我父只是有他的思想見解而止,他對于哲學并沒有興趣。我則自少年時便喜歡用深思。所以就由這里追究上去,究竟何謂“有好處”?那便是追究“利”和“害”到底何所指,必欲分析它,確定它。于是就引到苦樂問題上來,又追究到底何謂苦,何謂樂。對于苦樂的研究,是使我探入中國儒家印度佛家的鑰匙,頗為重要。后來所作《究元決疑論》中,有論苦樂的一段尚可見一斑。而這一段話,卻完全是十六七歲在中學時撰寫的舊稿。在中學里,時時沉溺在思想中,亦時時記錄其思想所得。這類積稿當時甚多,現在無存。然在當時受中國問題的刺激,我對中國問題的熱心似又遠過于愛談人生問題。這亦因當時在人生思想上,正以事功為尚之故。當時——光緒末年宣統初年——正亦有當時的國難。當時的學生界,亦曾激于救國熱潮而有自請練學生軍的事,如“九一八”后各地學生之所為者。我記得我和同班同學雷國能兄,皆以熱心這運動被推為代表,請求學堂監督給我們特聘軍事教官,并發給槍支,于正課外加練軍操,此是一例;其他像這類的事,當然很多。
  為了救國,自然注意政治而要求政治改造。像民主和法治等觀念,以及英國式的議會制度、政黨政治,早在卅五年前成為我的政治理想。后來所作《我們政治上第一個不通的路——歐洲近代民主政治的路》,其中詮釋近代政治的話,還不出中學時那點心得。——的確,那時對于政治自以為是大有心得的。


梁漱溟 2014-07-03 14:12:45

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