男女不平等的社會才需要大肆旌表烈女

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在原始社會特別是母系社會,我想是沒有“烈女”這個概念的。因為男女都生活在艱難的環境中,抗擊外來的侵害也不必特別彰顯“女性”的角色。只有到社會發展為男性主導,女性成為弱勢者,“烈女”才可能吸引眼球。因為以弱對抗強,尤其顯得剛烈。
在秦漢時期,古代禮儀對士大夫特別是貴族尚有影響。貴族階層若硬生生地依仗權勢霸占民女,那會讓人瞧不起。今人讀古樂府的《陌上桑》,如果了解這個故事的歷史背景,或許有些不解。漢代邯鄲有美女羅敷,嫁給同邑一位小官王仁。羅敷出門采桑時,被趙王看見,趙王垂涎其美色。——可見那時候普通官員的含金量不高,都要讓美若天仙的家眷操持農桑。趙王想方設法要將其據為己有,羅敷心知肚明,某一天進王府為趙王彈箏,并一展歌喉,唱出了那首傳誦千古的《陌上桑》。她以詩明志,告訴趙王:“使君自有婦,羅敷自有夫。”權勢赫赫的趙王竟沒有霸王硬上弓,沒有逼迫羅敷屈從。
亦有一說,認為《陌上桑》和“秋胡行”中的故事有關。秋胡事見劉向之《列女傳》:秋胡娶妻五日便出外做官,五年后才回家。路上,見到一個漂亮的女子在采桑。下車對她說:“力田不如運豐年,力桑不如見國卿。”便要娶她為妻,女子不從。秋胡來到家里,母親引他見其妻,正是路遇的采桑女。妻子見秋胡如此德行,便含恨投河而死。
可見當時貴族不僅僅是有權有錢,更需要有一種道德的自尊。趙王可以用權勢、金錢誘之,但若強暴羅敷,就為輿論所不齒。身為貴族,更不會像個暴發戶拿著金條去擊打羅敷的臉。
漢以后,中國官府的權力越來越不受節制,易為濫用。官吏的普遍道德在漢以后的時代,不但沒有提升,甚至可以說是處于不斷下降的狀態。像羅敷這樣才貌雙全的女子,靠真情表白能逃脫大官人的魔掌,恐怕很難。因為官德的普遍下降,因為社會的動蕩,弱女子容易受傷害,于是社會大力提倡“烈女”。特別是主流士大夫,這些男人不是思量著如何去保護女人,而是樹立種種榜樣、標桿,鼓勵女子為了保護貞節,要敢于自殘、自殺。
這種價值觀的提倡,在大儒劉向的《列女傳》中初見端倪。比如《節義傳》中殉楚昭王的越姬。后世修國史,都專門有《列女傳》,理學越盛,列女中那些敢自殘自殺保貞節的女子越多,行為也越不可思議。宋、明兩代,史載的烈女就特多。如《明史》載:有一個名叫柴氏的女子,夏縣孫貞之妻。崇禎四年冬,一伙流賊迫近夏縣,柴氏與丈夫一起避入山中。那伙土匪搜山時柴氏與丈夫被抓住。一賊兵捏了捏她的手,柴氏立刻用牙將這個男人捏過的肉咬了扔掉,另外一個賊兵又扳了一下柴氏的胳膊,柴氏又如法炮制,一口咬掉了胳膊的那塊肉,結果,被賊兵用刀活活砍死。
翻看古代有關烈女的故事,我發現一個規律,多數烈女是自殺自殘明志,很少是想方設法將施暴者殺掉的。一方面原因可能是女子殺施暴的男子,難度太大,另一方面的原因可能是修史者并不太提倡為自衛而殺人,反而提倡為自衛而自殺。如果女子拿起刀槍自衛,道學先生也受不了。只有替父或夫復仇而殺仇家者,才有資格載入《列女傳》。大約孝道和婦道的價值在古代倫理中,高于女子本人的生命。
《新唐書·段居貞妻傳》記載:豫章女謝小娥,丈夫段居貞與父同經商江湖,為強盜申蘭、申春所殺。小娥喬裝男子,在申家幫傭二年。伺機手刃申蘭,并又報告官府抓住申春,搜得贓物甚巨,抓獲同黨數十人,同申春一并處死。刺史張錫盛贊小娥忠烈,免其殺人之罪。小娥回到家鄉,許多人爭相禮聘,一概回絕,斷發為尼。
民國時期也有這樣一個故事。施從濱是老資格的職業軍人,1925年在戰爭中被孫傳芳抓獲。根據當時通行的法則,這樣高級別的戰俘不會被殺,一般會禮送回鄉。但孫傳芳將其斬首并示眾,這當然是公然背德違法的殘暴行為。其女施劍翹處心積慮要為父復仇。1935年,此時孫傳芳早已下野,寓居在天津,以吃齋念佛來贖罪。施劍翹混進孫傳芳念佛的佛堂,拔槍將其殺死,并留下傳單,自述為父復仇。孫傳芳雖然下野,但畢竟是當年權傾東南的大人物,此案自然為世矚目。審理過程中,社會各界特別是婦女界,通過電報、郵件等紛紛對施劍翹表示聲援。——當時的婦女團體是真正為婦女維權的自治團體,不必看官家眼色。法庭鑒于施劍翹的為父報仇情節以及社會各界的反應,作出一審判決:判處施劍翹有期徒刑10年。這已是謀殺罪中最低的刑罚,但施劍翹并不服判,上訴到天津市高等法院。高等法院接受上訴,改判其有期徒刑7年。施劍翹仍然不服,再上訴到南京全國最高法院。在輿論壓力下,1936年10月14日,國民政府下令將施劍翹特赦。
施劍翹乃為父復仇,在民國時期,血親復仇已不為國法所容,她尚且能得到特赦。如果其本人為免于被強暴而自衛,殺了施暴者,恐怕連“特赦”都不需要,而是正當防衛,當庭釋放。
無論是古代的烈女,還是民國的施劍翹,從她們的故事中都能讀出辛酸。一個真正尊重人權,特別是女性權利得到保障的社會,這類烈女故事會很少,烈女們也不需大肆旌表。
 


十年砍柴 2011-07-05 22:56:58

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