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《弘道講堂》第六期之五：《道德經》中“德”的智慧

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上面我們就講了這個道，講了道后面的德就容易了，在沒有講德之前我們要澄清一個問題。盡管我們把《道德經》分成了道篇德篇，說第一章到第三十七章是《道經》，第三十八章到第八十一章是《德經》，這個是不準確的，其實每一章都是在論道，德是蘊含其中的，這個問題我們不重點討論。那么德它和道是緊密相聯系的，德把它歸納為四個方面的含義，第一個含義德是道的作用，當我們讀到第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的時候，道生萬物就是道的作用。以前我們讀到這都不以為然，我們再讀時，為什么我們要尊道貴德，道是我們的母親，道化生了我們，它具有這么重要的作用，當然要尊道貴德。道和德是不可分的，是體和用的關系。道為體，德為用。有了杯子才能盛水，這個盛、裝就是它的作用，但沒有這個杯子它的作用就發揮不出來，沒有道就不會有生一、生二、生三、生萬物這個過程，所以這里面一個關鍵詞是“生”，既然生是道的德，你再去讀中國所有的典籍，最大的德是什么，母親生育了我們，我們就感激母親。當一個人他的生命處于危難的時候，我們去救了他，他就會感恩我們一輩子，說我們是他救命之恩。所以我們讀《道德經》是起作用的。

第二，“德”是“道”的特性，簡單地說，德就是道性。自古以來，道有十個方面。道有虛無、清靜、自然、無為、純粹、素撲、平易、恬淡、柔弱、不爭的特性。時間關系我們挑選幾個和大家介紹一下。虛無：道是虛無之體，虛無之體也可以說是道的體性，體性也稱為德。德的第三個含義是：道性在人身上的體驗就是德，我們合起來講。道是虛無之體，虛無是道的特性，這個特性我們把它稱為德。正因為道具有這個虛無的體性，道就大而無外、無所不包，那么我們把道的這種特性體現在我們的人身上，用《道德經》里第十六章的話就是一個“容”：包容、寬容。四十一章里有一個詞，“上德若谷”，叫我們虛懷若谷。各位，人怎樣平安生存？讀《道德經》我是深有體會的，那就是寬以待人，謙虛、卑下，或者說謙虛處下。這是虛無的特性，包括德的第三個含義，道性在人身上的體現也稱為德，德是道性在人身上的體現。“清靜”我們不講了，“自然”這個也不用多講，“自然”在《道德經》里面出現過五次，我們最清楚的就是第二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，整個這一句話就是教人要法道自然，大道也好、天道也好都是自然而然的，很自然的。我們在現實生活中怎么去法道自然呢，有人說不是一句順其自然就簡單了事了，為了準確地把握法道自然，我們用六十四章的一句話去對照自己，那就是“輔萬物之自然而不敢為”，什么叫輔？就是輔助的意思。輔助萬物自然而然的本性而為就行了。

我們舉一個例子，你做老師也好，你做家長也好，小孩他有音樂的天賦，你可以給他請個音樂老師，讓他學習、深造；他有繪畫的天賦，你可以請一個畫家去輔導他，這就叫“輔萬物之自然而不敢為”。相反這個小孩他喜歡圖畫你讓他去學數學，他喜歡音樂你讓他去做文學家，那也不必要。更可怕的是什么？小孩喜歡玩游戲機，你說來一個順其自然，這可不叫順其自然。在社會上用的最混亂的就是一句“順其自然”，道祖實在是害怕世人誤解，在第六十四章“輔萬物之自然而不敢為”，不是說你什么事都不做，而是從旁地去做。

無為，“道常無為而無不為。”道具有“無為”的特性。道化生宇宙萬物，它的過程是無為的，但是它的結果又是無不為的。那么什么叫“無為”？這個詞我和大家分享一下，這個詞大家在《百家講壇》也好，在各種報刊雜志、在新華書店隨便找一本《道德經》注釋也好，那是五花八門。我們以《道德經》第二章里面后半部分來以經解經，后半部分是“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“無為”的含義出來了。“萬物作焉而不辭”道輔萬物之自然而不辭，不干涉、不指指點點。我們概括一下無為第一個含義就是順其自然、不妄為。祖師爺是高度的概括，一個詞有很多的含義，這是第一個含義。讀了“萬物作焉而不辭”，這就告訴我們無為在行事方面的一個含義：順其自然不忘為。第二個含義就是接下來的“生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“不有”：不再有；“不恃”：不圖報；“弗居”：不居功。道化生了萬世萬物，不占有萬事萬物，不在意萬世萬物對他的報答，它不居功。它是最大的為，那么無為的第二個含義就是：無私心而為，這是品德方面的。“萬物作焉而不辭”講道順其自然不妄為，這是它的行事的原則。“生而不有，為而不恃，長而不宰”，無私心而為，是指道的品德。無為是道的特性也是道的品德，在第五十一章講到道“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”所以，德的第一個含義是：德是道的作用，（第二個含義是）德是道的特性，這兩個德合在一起稱為玄德。

那么第三個含義，德是道性的體現，我們在講解的過程中已經講了，道虛無我們怎么做，道自然我們怎么做，道無為我們怎么做。那么把道的虛無的體現在人身上體現出來，表現為寬以待人、謙虛謹慎，這就叫做德。“道之在我謂之德”，德是道性的體現，“德言得者，謂于道果”。“無為”在《道德經》中出現十二次，是最難做到的。

第四個含義是不爭，有必要跟大家分享一下。因為讀到《道德經》最后是“圣人之道，為而不爭”現在就和大家分享一下“為而不爭”。這里的不爭是什么意思？用經典里的詞來解釋，就是六十七章里的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”這里的不爭就是不敢為天下先。我們反過來說，不敢為天下先是什么意思？就是不爭。什么叫為？奮發有為，把不敢為天下先去掉一個“不”字，這種“為”就達到了極致：敢為天下先。前面的“為”是指做事，一定要敢為天下先。后面的“不爭”是指處世，世人的“世”，與人打交道。不敢為天下先，用了不爭去解釋，還可以用一個詞去解釋就是“讓”，還可以用一個詞“謙讓”。為而不爭，用一個情景來表述。以運動員田徑比賽為例，所有田徑運動員在跑道上面都要奮發有為，都要敢為天下先，因為他們有一個目標：在國內比賽要為自己團隊爭光，在國際比賽要為國家爭光，要奮發有為、要敢為天下先。當最后經過奮發有為，你終于跑到了最前面，得到了冠軍的榮耀，你怎么做到“不爭”呢？我們看另外一個情景，領獎、頒獎的例子。頒獎有第三名（季軍），第二名亞軍，第一名冠軍。誰最后出場？冠軍。這就叫不敢為天下先。說明我們的《道德經》無意中在這么一個情景下，把它表現得淋漓盡致，合起來就叫不爭。我們活在這個世界上，每個人都是有使命的，一定要奮發有為。在處事方面又要做到“不爭”，具體包括謙讓、謙虛、寬容。第三個方面我們就講到這里。

德的第四個方面：德在《道德經》里也指社會倫理道德。《道德經》第四十九章“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”友善的人我以友善的態度對待他，這個很容易做到；不友善的人，我也同樣以友善的態度對待他，這個很難。如果我們做到了那就是真正具有了友善的品德。信呢？誠信，誠實守信。誠信的人我以誠信的態度對待他，不誠信的人我也同樣以誠信的態度對待他，這就具有了誠信的品德。《道德經》是超時空的，在這里可以得到證實。這里的善我們把它解讀為友善，這里的信是誠信。無論是2006年我們提出構建社會主義和諧社會里面的它的要求：團結友善也包括誠實守信。現在我們要踐行社會主義核心價值觀，在國家層面，對于國家來說要追求：富強、文明、和諧；在社會層面要追求平等、自由、公正、法制；公民層面要求愛國、敬業，第三是誠信，第四是友善。所以《道德經》它的思想是超時空的，它的影響也必將久遠。德的這個含義，時間關系我們就不講了。

我們現在再做一個總結，《道德經》我們怎么讀，千言萬語就是一句話，那就是要領悟《道德經》中的道和德的含義，尤其是要領悟道的含義。道的這個含義與其說是四把鑰匙，也可以說是三把鑰匙。我們現在暫且用四把鑰匙。每一章把它比作一扇門，都可以找到適當的鑰匙把它打開。可以把道的四個含義當做四把金鑰匙。因為每一章都在論道。德是什么？德是蘊含其中的，德它本來是從道那里來的，道是體、德是用，是不可分的。所以我們再回顧一下之所以要領悟道和德，這是因為它的內容所決定的，它就是一部論述道和德的書，正因為它的內容又決定它的主旨：尊道貴德。我們該怎么讀《道德經》，不是讀完了就讀完了，還要尊道貴德。不僅僅是讀了《道德經》，還要尊敬道、要崇尚德，以期達到超凡入圣的境界，關于怎么超凡入圣，《道德經》怎么讀，現在我告訴大家，說能不能告訴我們最簡單的超凡入圣的方法。我們所講的你尊道貴德，你就能超凡入圣。還有沒有更簡單的辦法？還有，《道德經》里33個地方出現了“圣人”，你就在圣人的后面是怎么做的你跟著怎么做，33個方面你全做到了，你也就是圣人了。第一個圣人是什么？，是第二章里的“是以，圣人處無為之事，行不言之教”，你做到。這還只是一方面，你做到八十一章的“圣人之道，為而不爭”，你也達到圣人境界也超凡入圣了。這個都是相通的。

今天時間的關系我們主要部分就和大家分享到這里。

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網載 2015-06-02 23:31:36