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善知識言（轉自天涯）
婉約清風    發表于2009年05月29日 15:28 閱讀(3) 評論(0) 分類： 個人日記
 
作者：威音王 提交日期：2008-5-27 19:59:00 訪問：1143 回復：55偶然進入到這里，發現很多人對佛教大義無從把握，故有心講講自己理解的佛教，拋磚引玉，希望能促進互相理解。另外，本文設定的受眾是一般大眾，并且有意跟一神教的教義相比較，有心人當能心領神會。
　　佛講法，甚至成立教團，結集經典的目的是什么？所謂“開示悟入”佛知見也。佛知見，佛所知佛所見也。佛知見跟眾生知見有什么區別呢？佛意思是覺者，覺悟了宇宙人生實相，遍知一切。莊子言：“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已。”大部分世人也是這樣的觀點吧。其實覺悟宇宙人生實相、遍知一切是可能的。當然這是圣者才可以 ，非凡夫可行也。凡夫以相見，圣人以性見；凡夫能觀與所觀分離，圣人能所雙泯。換句話來說，圣人可以入一個覺性圓滿的境界，沒有主體客體的分別，跟萬物合一，故能遍知一切。佛法重實證，如果釋迦佛當年做不到，他就是大騙子，如果后來的佛弟子做不到，佛教也是一個騙子組織而已。文字只是工具，知與行還是有很遠距離的，佛法的真義只有那些體悟心性，游戲性海的圣者才能心領神會。下面所講也是比喻，不是真正佛法，好像用手指告訴人月亮的方向而已。

　　先講世界與眾生的起源，分三步講：

　　（1） 有情眾生和無情的國土都由自性而生，本來一體，互相融攝，沒有分別，沒有主體客體之分。這里所謂的自性還有其它名字，如空、真如、實相、法界體性等等。（有需要的話，佛教完全可以再給起一個名字叫造物主的，只是不知道信基督的朋友們有沒有意見。）

　　（2） 在自性里能觀者和所觀者是一體的，無明妄念一動，分別意一起，主體和客體（專業術語叫“能所分離”）就分離了。所謂分別意就是不滿足主體和客體不分的境界，要加以詳細認識，故種種分別開始了：主體和客體，善和惡，天堂與地獄―――還有時間和空間，光明與黑暗，生起與滅亡等等境界也出來了。（分別善惡？是不是伊甸園的禁果，是不是人的原罪？）

　　（3） 繼續發展，對事物進行分別與界定，就要通過一定的方式來確定事物的相狀，不同的時空境界生命，發展出不同的方式，人這種生命形式確定事物相狀的方式是什么呢？所謂六根也，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼根看光色，耳根聞聲音，鼻根嗅香味，舌根嘗滋味，身根接觸覺，意根思考比較。這六種渠道接收來的信息不停組合分別，根據這些信息形成了“我”和“我的外界”這兩個認知，時間久了，這兩個認知變的非常頑固，換句話說有情眾生和無情國土就這樣出現了。
　　
　　這是本來很自然事情，法界本來就這樣，沒有好環，沒有善惡，沒有多也沒有少。但對個體的生命來說，身體的種種苦樂境界，精神世界的孤獨與沖突，生命界的種種生死現象，物質世界的種種生滅現象，這一切糾纏著他，不知道這一切的來由。迷失的生命自有一股沖動要覺悟，要了解真相。這股沖動人人不同，人與其它有情生命也不同，主要是自己迷失得有多深。故眾生悟道的根基就不一樣拉。
　　有情眾生一方面被種種現象種種覺受所牽所迷，另一方面又是由自性而發展和分化出來的，故有覺悟的可能。如何覺悟？這個問題展開就比較復雜了，所以舉一個佛經里面的例子簡單講講吧。

　　以觀音菩薩證果的例子（出自愣嚴經），分三步說明。

　　（1） “初于聞中，入流亡所。”
　　（2） “所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。”
　　（3） “生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”

　　自性起用，通過耳根來辨別聲音，所以我們能夠耳根來入自性大海也。眾生如果能夠這樣修行成功，證入耳根圓通境界，他的果位就是觀音菩薩甚至觀音佛。這是佛教命名的奧秘，稱為“表德法門”。也不要認為是一個觀音或者很多觀音，一個或者多個，都是主客分離，分別境界中的名相而已。在自性大海中，沒有這些分別，即不是一個也不是多個，他就是一切。

　　先看（1）：“初于聞中，入流忘所。”就是入能聞的性流，所聞的對象消亡。
　　到（2）：所謂“動靜二相，了然不生。聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅”就是講功夫越來越純熟，各種分別境界消弭的過程。動與靜，空與有，生與滅等等都是分別境界，其實還有無量的分別境這里沒有說，比如善與惡，空與有，左與右，上與下，過去與未來等等。
　　最后（3）：“生滅既滅，寂滅現前。”分別境完全消弭就是寂滅，也叫空、涅槃等等。
　　“忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。”分別境消弭，所謂的世間與出世界，天堂地獄就沒有意義了，即不在世間也不在出世間，不在天堂也不在地獄，而是合一了。“一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”這個境界沒有分別，既是佛也是眾生，無二無別，這就是覺者的境界，遍知一切，創造一切。（上帝的境界是不是這樣呢？）

　　行文至此，讀者應該能抓住佛法大義了吧。如能明白，何必再糾纏其它枝末呢？下面再聊聊幾個問題：

　　（1）佛教是唯心還是唯物？一神還是多神？

　　佛教修行者目標消弭各種分別境界，鍥入如如不動之性海，自在無礙，能入一切境界，所謂的唯物與唯心，有神與無神，一神與多神，天堂與地獄，善與惡等等其實都是戲論，沒有什么意義。
 

　　（2）不要對一些專門術語望文生義

　　很多人望文生義，看到“空”“涅槃”等等字眼就起種種見解，不愿深入理解其中的含義，發表很多淺薄的不復責任的言論，引起很多爭端。佛講法遵循理性原則，對一個問題往往講解得很精細，所以有很多專門術語。并不是簡單的凈信，也有哲理化的一面。這對很多浮躁的人確實是一個障礙，但每一個追求真理的人應當努力前行。

　　（3）佛法的覺悟之路驗證性很強
 

　　佛把自己覺悟的方法告訴后人，這個過程講得很詳細，完全符合理性，也可以驗證的。怎么做可以到什么境界，身心有那些改變，都講得一清二楚。在這個過程中，分別境漸漸消弭，主客體也慢慢合一，各種障礙也在消除，越來越自在。這種自在，一般人看來就是神跡，表現在許多方面：比如不受時間障礙，能觀過去未來；比如不受空間障礙，能觀整個法界，穿墻過壁，飛天遁地等等。這些神跡在其它強調信仰強調所謂精神生活的宗教里面只是成為教典的記載，而哪怕在當今，能行神跡的佛教修行人比比皆是。輕易否定神跡的人只是因為見識不夠福報不夠沒機會接觸而已。

　　（4）佛經記載與現代科學發現矛盾否？

　　佛能鍥入主客體不分別的境界，不受一切障礙，故佛對現象界的了解是究竟的。佛經有些記載跟現代科學的發現絲毫不差，也有一些現代科學還無法驗證甚至互相沖突原因很多。第一，佛經在結集與傳譯過程中可能有錯誤。第二，現在自然科學還沒有深入那個層面。第三，觀察和描述的立足點不一樣，造成好像跟現代科學的結論向背。佛觀察一個現象，是在自性的當下中開顯的，取一個點為中心，然后依常人的時空格式進行排列，再用語言表達出來的。取的點不同，時空格式稍有出入，語言描述出來的結論當然不一致了。第四，觀察的手段不同。佛在自性中照見，能對一個事物了了分明，看清事物的真相，而依常人粗陋六根，有些事物是看不到的。比如常人哪里理解生命可以以光的形態存在呢。他們沒有辦法鍥入光音天境界，反而懷疑佛所說。

　　（5）佛教組織問題

　　 佛的覺悟后，應機講法，因為當時印度的求道者有出家的傳統，應這個機緣才建立起出家僧團。僧團有更便利的條件，幫助很多先賢都走上覺悟之路。另外僧團在傳播佛法方面也有很大貢獻。但畢竟是凡夫僧團，在這里面能找到凡夫所有的毛病。我們不要因為看到這些現象而喪失走上覺悟之路的機會。覺悟畢竟是個人的事情，真能明了自心，認識自己，跟僧團有什么關系呢，甚至跟釋迦佛有什么關系呢？
　　教內一直有兩個相互牽制的傳統，一個傳統不斷維護佛經和僧團的權威，不要走錯路；另外一個傳統就是不斷提醒真正的佛法是內心的實證，不是佛經里面的教條，更加不是教團組織領導人所能開會決定的教條。這可能是為什么看起來佛教很亂的原因吧。

　　（5）如何看待佛典

　　佛說法四十九年，應機說法，如云如雨，精彩的東西太多了，弟子們都記錄下來，典籍當然多。但說法不離自性，核心不變宗旨不變，很多經典都是能完整表達佛教宗義的，能搞清楚其中一本就能把握佛法大義。 另外“佛佛唯傳本體，師師密付本心”，佛教一直有自悟自解的傳統。剛入門時依靠佛典開示依靠老師指點，一但能體悟自性，就能獨立了，所謂：“迷時師度，悟時自度”。體悟心性又稱開“宗門正眼”，可以說法不離自性了，不拘文字，應機說法。不但歷代先賢應機說法，佛陀在世又何嘗不是這樣呢？雖然有浩如煙海的佛教典籍，佛最后卻說自己不曾說法。因為實無法可說，眾生本來如是，若能反觀自照，哪里用釋迦喋喋不休？在真佛子看來，三藏十二部亦如露如電，如空谷音，非佛法也。明理，印心而已。 

婉約清風 2010-07-15 08:32:42