張三豐談“相卜算卦”(圖)

簡體傳統

依據《明史》之《列傳第一百八十七卷方伎傳》記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。”并且有人以為張三豐是金朝時候出生的人，在“元初與劉秉忠同師，后學道于鹿邑之太清宮”，惜乎具體狀況難以考證。不過依此估算，張三豐在世間至少有一百五十歲以上，和唐朝孫思邈的年歲有得比較。得道道士的年歲如此長，當是緣起于道家的修真修身、性命雙修、善保心身、厚德明道，而得以延年益壽。《明史》對于張三豐的記載較為粗略，但關于他的神跡也多有點明，如：寒暑季節穿著甚少，可多食也可數月不食，可一日千里，可入葬而復活，云游四方蹤跡奇幻等等。像這樣修煉得道的人物，原本在人類歷史的長河中，是最具有真正主脈意義的歷史線索與歷史導引，可惜由于現代科學的觀念在當代人世占據主導地位，于是反被當做隱逸修仙的奇幻故事作為世間的仰慕與笑談。故而多多少少人類真實歷史和真實文化的本義更加不易被凡俗世人所了解。

其中，卜算觀相的技能，就具有漫長的歷史，也曾經在人類歷史文化之中的某些時段占據了主要的文化地位。比如人們知道的甲骨文，實質就是商周時期的古人卜算后遺留下的文字、卜辭。那么為什么古人那么相信或者會去追尋卜算所給予人類的答案呢？這個敏感而又超越現代科學思維的問題還有待更多學者繼續考證、考察和實證。因為對于某些人而言，卜算為什么算的準，那或許是有其真正的原因的。反過來說，如果說卜算為什么算的不準，是不是也有原因呢？

在《張三豐全集》之《相卜篇》中，深感古人對于卜算的認識早有深刻而準確的理悟，對于世間那些非常執著于算卦、算命之人，或者過于想求助算卦、算命之人，也是一種正面性的啟蒙和正名，也有助于正面性的了解卜算文化的本質內涵。

首先，張三豐對人分三品，為上中下三品。并且對應的說明，上品與下品之人都有命。這個“有命”，實際就是已經完全被定好的命運和命理，是非常難以改變的。孔子也說：“唯上知與下愚不移。”（《論語》之《陽貨第十七》）所以，張三豐也說：“惟上與下，性受難移”，道理是一樣的。通俗的說，就是極好之人與極壞之人，都是很難改變其命運與命理的。那么，中品之人如何呢？中品之人，張三豐認為是“無命”，為什么呢？難道萬事萬物沒有真正的命理在其中么？張三豐怎么具體解釋這個問題呢？

接著，張三豐指出中品之人在命理上的一種模糊且搖擺不定的關系，就是中品之人到底屬于“不上不下”的狀況，還是“可上可下”的狀況的問題。這些都屬于非常不確定的因素和多樣性的可能，故而可以歸之為“無命”，非屬于真正的沒有命運。老子在《道德經》也說：“上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。”（通行本第四十一章）上士一般都會認認真真去學道，而下士聽說了就覺得可笑，根本不會去學道。可是，中士呢？中士屬于“若存若亡”的狀態，好像有，也好像沒有，想學道就學，不想學就不學，處于隨時搖擺不定的狀況。所以，中品之人，隨時都可以處于一種“可上可下、或上或下”的狀態，但無論是怎么樣的狀況，如果中士不徹底脫離朝下的可能，不徹底的堅定自我去學道，那就始終是要失去機緣，徹底的失去修道與得道的可能。所以張三豐說：“離下絕下乃非下”。中品之人一定要堅定自我意志，徹底絕離朝下的習氣。

第三，那么由此得到一個結論：“相自我改，命自我造”。這個何嘗不是廣大的中品之人的一種最好的訓誡。真正自我的本性與本心，才是真正的命理之本質之所在，而且也會隨此出現種種的改變和改觀。人類的命理哪有一定不變的呢？

第四，張三豐直白的指出相卜的算命本質，即是相卜者再怎么算，也只是算出人的身命而算不出人的心性，算出人的命理而算不出人的品德。那么，如此道理可以反過來推理：算不出人的心性，那怎么算得出人的身命？算不出人的品德，怎么算得出人的命理呢？所以說，不要被面相者輕易的迷惑愚弄，心性高，心體正，那就是好相之人。也不要被算卦者忽悠耍詭計，人的品德比算卦的神奇，道德堅定純正，就是好命之人。

第五，最后說來，張三豐勸誡世人，自己把握自己的心性與品德，自然就會給自己算命了。張三豐還勸誡那些相卜算卦者，最好去勸那些來算自己命的他人修心積德，做個好人善人，做個有骨氣之人，按照大道經書推理自己運氣。這樣的話，古代的那些命理專家麻衣三祖、子平先生也定會賜給你靠相卜之術生存的技能。

由此，我們知道，關于命理之事，多數都處于真真假假的狀況在其中，屬于一種不是非常確定性的關于人類命運的一種探尋和諮詢。這只是因為人類自己對于正神的理解差距才造成迷茫的結果。敬望人們能夠正確認識人類命理所指向的大道，達到形而上的真實升華，成為有道德、有骨氣之人。

（轉載時有刪節）

參考文獻：《張三豐全集》方春陽點校，浙江古籍出版社1990年版

附錄：相卜篇

張三豐

上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。

茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離下絕下乃非下。

相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。

即操相算者，亦止相汝身，難相汝心，亦止算汝命，難算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。

莫受相者愚，心智于相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性堅，好命也。

吾愿爾世人，自相自算；吾愿爾相者，勸人修心；吾愿爾算者，勸人積德。