葛先生出的新書《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻札記》

簡體傳統

基本信息

叢書名：

作者：葛兆光著

書號：ISBN 978-7-101-09943-0

出版時間：2014年1月

定價：36.00元

開本：16開

裝幀：精裝

字數：250千字

頁碼：314頁

CIP分類：K248

主題詞：中國歷史-明清時代

上架建議：歷史、學術、社科

編輯推薦

☆ 葛兆光教授最新力作

☆ 對有志治學的各學科學者在學術方法上都會有借鑒意義。

內容簡介

李朝朝鮮的燕行文獻里面有很多有趣的軼聞和失落的歷史，其中不少是在中國史料中難得看到的。作者在閱讀這些史料的過程中，受到極大的震撼，因為在燕行文獻中，“中國”對于他們來說，既是一個曾經是文明來源的天朝上國，又已經“華夷變態”，是充滿“膻腥胡臭”的地方。他們在復雜心態下，近距離觀看中國，記錄下他們感到不尋常的種種現象，又在想象異域悲情的情感驅使下，李代桃僵地為大明王朝招魂，處處搜尋大清帝國的種種怪現狀。這似乎可以讓我們重新審視近世東亞以及中國，重看東亞與中國的文化史，重新思考亞洲與中國、民族與認同、族群與疆域等等問題。

作者簡介

葛兆光，北京大學中文系古典文獻專業研究生畢業，曾任清華大學歷史系教授，現為復旦大學文史研究院院長，歷史系教授。主要研究領域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩卷本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風：晚清民初思想、宗教與學術十論》、《宅茲中國》等。

精彩章節

第五章想象異域悲情：朝鮮使臣關于季文蘭的兩百年遐想

引子：江南女子季文蘭的題詩

康熙二十二年（1683），來自關外的滿人打敗明王朝建立大清帝國，已經整整四十年了。不僅原來中國的漢族人已經漸漸習慣了異族新政權，就連一直相當固執地認定滿洲人是蠻夷的朝鮮人，盡管心底里始終還懷念大明王朝，但對這個日漸穩定的新帝國也無可奈何，只好承認它的合法性和權威性，把原來對大明帝國的朝貢，原封不動地轉輸給了新朝。這一年初冬，朝鮮使者金錫胄（1634—1684）奉命出使清國，經過多日跋涉后，進了山海關，有一天，使團一行到了豐潤縣附近的榛子店，在中午歇息時，金錫胄無意中看到，在姓高的一戶人家墻上有一首舊日的題詩：

椎髻空憐昔日妝，紅裙換著越羅裳。爺娘生死知何處，痛殺春風上沈陽。

詩下還有小序，記載著這個題詩者的經歷和悲哀：“奴江右虞尚卿秀才妻也，夫被戮，奴被擄，今為王章京所買，戊午正月二十一日，灑淚拂壁書此，唯望天下有心人見而憐之。”尾題“季文蘭書”[見金錫胄《搗椒錄》，林基中編《燕行錄全集》第二十四卷，69頁。]。

原來，這個題詩的江南女子叫做季文蘭，丈夫被清人殺害之后，被王章京買得并帶去沈陽，不僅是生離死別，遠赴殊方，而且被擄入天寒地凍的北方蠻夷之地，比起遠嫁匈奴的王昭君和蔡文姬，仿佛更加多一重被迫為奴的痛苦。在始終對清王朝懷有偏見的朝鮮使者看來，季文蘭的題詩，當然象征的是漢族江南人對北方入侵蠻族的痛訴。越羅裳換了蠻衣衫，江南繁華換了關外荒涼，爺娘親人換了陌生人，所以，同樣心里深藏著對滿人鄙夷的朝鮮使者，便不斷想象著這個弱女子的痛苦、無奈、屈辱和哀傷。當時，金錫胄就寫下了兩首和詩，一首是：“綽約云鬟罷舊妝，胡笳幾拍淚盈裳。誰能更有曹公力，迎取文姬入洛陽。”另一首則是：“已改尖靴女直妝，誰將蓮襪掩羅裳。唯應夜月鳴環珮，魂夢依依到吉陽。”（下注：吉陽即古袁州，今江南地也）他在詩里感慨，在中國，再也沒有人能像當年曹操從匈奴那里贖回蔡文姬一樣，把季文蘭解救出來了。他想象，這個苦命的女子也許可以在夢中魂回故鄉，無可奈何之下，他只能為這個弱女子一灑同情之淚[其實，在三年前的康熙十九年，一個叫申晸（1628—1687）的朝鮮使者就已經從一個姓睦的書狀那里聽說榛子店有這首題詩，而且睦氏憑記憶向申氏轉述了詩歌及跋語的字句，比起親眼看到的金錫胄，似乎還多一些內容，是否在金錫胄看到的時候，題詩的字句已經漶漫？這就不得而知了。見申晸《燕行錄》，載《燕行錄全集》第二十二卷，480頁。這一條資料，承南京大學中文系張伯偉教授提示。]。

明清易代，對于一直懷念和感恩于大明帝國特別是對自己國家有“再造之恩”的萬歷皇帝的朝鮮人來說，簡直是天崩地陷，“萬代衣冠終泯滅，百年流俗盡蒙塵”，他們很難想象這個一直被當作文明中心的“天朝”，怎么竟然會在數年之間，就一下子變成了“蠻夷”。在一直堅持奉皇明正朔、書崇禎年號的朝鮮人心里，充滿了對于歷史的想象。在這個想象世界中，季文蘭就是明清易代的落難者，在季文蘭身上演出的就是明清之際的悲劇。所以，他們一而再，再而三地為她抒發朝代興衰、華夷變態的感慨。在現存的幾百種朝鮮使者出使清朝的日記、筆記和詩集中，留下了好多對此事發感慨的詩文。金錫胄路過之后兩年，也就是康熙二十四年（1685），作為到清國賀歲兼謝恩副使的崔錫鼎（1646—1715）路過此地，也寫了一首和詩：“纖眉寶髻為誰妝，染淚瀟湘六幅裳。卻羨春鴻歸塞遠，秋來猶得更隨陽。”[崔錫鼎《椒余錄》，《燕行錄全集》第二十九卷，412頁。他在康熙三十六年（1697）再度出使的時候，經過這里，又寫了一首《榛子店》，首句就是：“季女何年過此村，至今行客暗傷魂。”見其《蔗回錄》，《燕行錄全集》第二十九卷，364頁。]

此后，“榛子店”就成了一個象征，朝鮮人只要路過，就會想起這個弱女子來[例如李頤命（1658—1722）《燕行詩》就有《榛子店次副使次季文蘭韻》兩首，寫于康熙年間，《燕行錄全集》第三十四卷，88頁。]。

偏偏這里又是清帝國規定的朝鮮朝貢使必經之路，于是，一首又一首追憶季文蘭的詩歌就不斷出現。他們想象季文蘭的題詩，仿佛是獻給前明凄哀的挽歌。乾隆年間，李（1737—1795）路過榛子店，就遙想當年說：“此店原有江南女子季文蘭壁上所題詩，即悼念皇明，有慷慨語云，而今已泯滅無跡，欲尋不得，只誦天下有心人見此之句，而為之興感。”[李（1737—1795）《燕行紀事》上，《燕行錄選集》下冊，586頁。]

嘉慶年間，徐有聞（1762—？）想起季文蘭的故事，也說是“大明末年江南女子□文蘭被虜向沈陽時所作也”[徐有聞《戊午燕錄》，《燕行錄全集》第六十二卷，173—174頁。]，而另一個姜浚欽（1768—？）更是清清楚楚地說，作者是“明季江南女子季文蘭”。

在朝鮮人的想象中，季文蘭被當成一種歷史回憶，她就是明清易代時的悲劇主角，她的詩中透露的，就是前明江南漢族人在戰亂中的悲情。

一想象中總是以夷亂華的離散悲劇

國破與家亡總是連在一起，兵荒馬亂的時代常常上演家庭離散的悲劇，這些悲劇總是引出對戰爭的悲情，傳為元代關漢卿的《閨怨佳人拜月亭》和施惠的南戲《幽閨怨佳人拜月記》寫的是同一個故事，記載那個改朝換代的戰爭里面人們的凄惶：“風雨催人辭故國，行一步，一嘆息。兩行愁淚臉邊垂，一點雨間一行恓惶淚，一陣風對一聲長吁氣。”[關漢卿《閨怨佳人拜月亭》，王季思主編《全元散曲》（北京：人民文學出版社，1999）第一冊，427—428頁。]

這個故事后來在《六十種曲》里面改名作《幽閨記》，唱詞里也說：“怎忍見夫掣其妻，兄攜其弟，母抱其兒。城市中喧喧嚷嚷，村野間哭哭啼啼。可惜車駕奔馳，生民涂炭，宗廟丘墟。”[《幽閨記》，《六十種曲》（北京：中華書局重印本，1982）第三冊，7—8頁。]

不過，有一點很值得深思，這出悲劇原來寫的是蒙古兵入侵大金朝，蒙古固然是北狄，可金朝女真在漢族中國人看來也是蠻人，但是，在后來的記述中，這樣的戰亂離散，好像只是屬于漢族人的，只有以夷亂華才會演出如此凄慘的故事，所以在記憶中，戰亂仿佛總是被置于“蠻族入侵”和“文明遭劫”的背景下，像《幽閨記》里面，就好像忘了金朝原來也是“番邦”，倒把騎馬入侵劫掠的人叫做“蠢爾番兵”，把虎狼擾亂大金朝的情勢叫做“勢壓中華”，說是“胡兒胡女慣能騎戰馬，因貪財寶到中華”[《幽閨記》，《六十種曲》第三冊，3頁。]。所以，這悲情又常常糊里糊涂就被引向華夷之分背景下的民族仇恨，像《醒世恒言》第十九卷《白玉娘忍苦成夫》里被虜的白玉娘，后來被改成《生死恨》京劇中的韓玉娘，有一段唱就是：“說什么花好月圓人亦壽，山河萬里幾多愁。金酋鐵騎豺狼寇，他那里飲馬黃河血染流。嘗膽臥薪權忍受，從來強項不低頭。思悠悠來恨悠悠，故國月明在哪一州。”[《醒世恒言》（北京：人民文學出版社，1956）391頁以下；《新編京劇大觀》（北京：北京出版社，1989），8頁。]

歷史中國曾經有太多的改朝換代，改朝換代里又有不少不止是皇帝改易了姓氏而且是皇帝換了民族，像元朝代替了大宋，“內北國而外中國，內北人而外南人”，就讓漢族中國人平添了好多“遺民”[葉子奇《草木子》（北京：中華書局，1959）上《克謹篇》，55頁，又參看49—50頁。]，而清朝替代了大明，薙發易服，也讓漢族人著實悲傷了很久。不過，時間似乎總是很好的療傷劑，時間一長，傷口就漸漸平復，歷史也就被當作遙遠的記憶，放進了博物館，除了還記得滄桑的人看到會唏噓一番之外，大多數人都會把這種慘痛淡忘到腦后。在大多數漢族中國人都漸漸心情平靜的時代，倒是固執的朝鮮人，卻總是在心底里替漢族中國人保留著一份回憶。當他們的使者來到中國的時候，就非常敏感地尋找民族悲情。看到季文蘭的題詩，就會想到：“海內喪亂，生民罹毒，閨中蘭蕙之質，亦未免淪沒異域，千古怨恨，不獨蔡文姬一人而已。”在他們的心里，最不能釋懷的是，中國人為什么這么容易就忘記了明清易代的慘痛歷史。

季文蘭的那首題詩，就是這樣被朝鮮使者一次又一次地從歷史召回現實。