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簡體     傳統

不列顛經驗主義

伴隨宗教戰爭而來的恐怖

緊接著基督教改革運動，在北歐產生了一種對政治和哲學的新態度。

它集中在英國和荷蘭出現，對抗宗教戰爭和屈從羅馬的時期。

這種對社會和知識領域中的新態度叫自由主義。

在這個有點模糊的標題下，人們能識別一些相當明顯的特征。

更確切地說，它是新教觀念——每個人必須以自己的方式與上帝達成協議——的發展。

另外，偏執于事不利。

既然自由主義是正在興起的中產階級的產物，商業和工業在中產階級的控制中得到發展；

因此，自由主義反對根深蒂固的貴族特權的傳統，同樣也反對君主政體。

其主旨是信仰自由。

憑借自己的企業獲得資產和財富的中產階級商人，逐漸以不贊同的態度看待國王的專斷權力。

因此，運動指向以財產權利為基礎的民主和削減國王的權力。

在否定君權神授的同時，產生了一種感覺，即人能夠通過自身努力超越環境，于是，

人們開始越來越強調教育的重要性。

總的來說，政府本身被懷疑地看作是妨礙商業擴張需要、限制其自由發展的。

同時，法律和秩序被認作是基本的需要，這稍微緩和了對政府的敵對態度。

從這個階段開始，英國養成了熱衷妥協的典型性格。

在社會問題中，這暗示著關心改良而非革命。

葛里克的真空實驗，推翻了亞里士多德的觀點。

荷蘭的領航者，那時是一流的航海者。

正如其名字所暗示的，17世紀的自由主義是解放的力量。

它把奉行它的那些人從所有政治的、宗教的、經濟的和知識的暴政中解放出來，

垂死的中世紀傳統依然依附于這些暴政。

同樣，它反對極端的新教派別的盲目狂熱。

它否定教會為哲學和科學事務立法的權力。

直至維也納會議把歐洲投入神圣同盟的新封建泥淖之中，

由樂觀的世界觀所點燃，并由無窮能量所驅動的早期自由主義，

闊步向前邁進，沒有遭受重大挫折。

個人主義的學說主要是理性主義的理論，人們認為理性有至高無上的重要地位。

一般認為，受感情支配是未開化的。

然而，在19世紀，個人主義學說逐漸擴展到感情本身，在浪漫主義運動的高峰時期，

個人主義導致了一系列權力哲學，權力哲學張揚強者的任性。

過程的結局卻相當有悖于自由主義。

這一理論確實是自拆臺腳的，因為成功者必須摧毀通往成功的梯子，以免與同樣野心勃勃的人競爭。

心靈開始的時候像一張白紙，后來感覺和反省觀念刻在上面。

不幸的是，作為一種政治力量，自由主義目前已相當衰竭。

對于我們的時代，我們不無遺憾地看到，也許20世紀國際災難的結果，大部分人若無堅定的政治信條，便再無勇氣生活下去。

在討論中人們開始明白，對人類知識的范圍和局限作一種初步的評價，可能是有益的。

根據它們的對象，觀念一般分成兩種類型。

第一種類型是感覺的觀念，它來源于通過我們的感官對外部世界的觀察。

第二種類型是反省的觀念，它產生于心靈觀察自身。

因此，在思想和沉思的過程中，我們決不能超越我們通過感覺和反省所推測的東西的限制。

洛克沒有提供令人滿意的簡單性標準，因為當觀念不能分解為各部分時，他稱為簡單。

但是，他試圖做什么，還是一目了然的。

復雜觀念再分成實體、樣式和關系。實體是能獨自存在的事物的復雜觀念，而樣式依賴于實體。

神秘的靈感意指通過神賜的靈感而具有的狀態，它是16世紀和17世紀宗教領袖的特征。

洛克覺得，他們的狂熱毀滅了理性和啟示，這一觀點得到了宗教戰爭暴行的可怕支持。

一言以蔽之，洛克確實把理性置于首位，秉承了他的時代總的哲學傾向。

理性和零碎的經驗主義的混合，同樣可見之于洛克的政治理論。

在公民的政府之前，人們生活于受自然法則支配的自然狀態。

所有這些都是傳統的說法。

關于政府起源的觀點，建立在社會契約的理性主義學說的基礎之上。

在洛克看來，隱匿于社會契約背后的主要動機是保護財產。

當人受制于這樣的協約，他就放棄作為其自己事業唯一擁護者而行動的權利。

洛克本人并未把司法作為一種獨立的權力加以討論。

但是，不管在哪里，只要權力分立逐漸被承認，司法就最終獲得完全獨立的地位，

使它能夠在任何其他權力之間裁判。

就此而言，三種權力構成了相互鉗制、平衡的體制，

并趨于防止不受限制的權力的產生。這是政治自由主義的核心。

作為結果，洛克的自由主義導致某種頗為壯觀的革命的動亂。

在美國，自由主義成了國民的理想，在憲法中奉為神圣。

牛頓力學徹底地破除了亞里士多德的權威，同樣，洛克的政治理論雖然幾無新意，

卻摧毀了君權神授，在學究式的自然法基礎上，適當變化以適應近代條件，

努力建立新的國家學說。

這些努力的科學傾向反映在隨后發生的事件的效果上。

《獨立宣言》的措辭烙上了科學傾向的痕跡。

當富蘭克林在“我們把這些真理視作不證自明的”語句中，

以“不證自明”代替杰斐遜的“神圣的和不可否認的”時候，他重復了洛克的哲學語言。

總的來說，大陸哲學一直屬于建構大體系的類型。

它的論證帶有先驗的傾向，在其視野內，它常常對問題的細節不感興趣。

另一方面，英國哲學更嚴密地遵循科學的經驗研究的方法。

它以零碎的方式處理了大量細小問題，當它確實提出一般原則時，

它將一般原則驗之于直接證據。

理性主義，一座倒立的金字塔；經驗主義，一座站立的金字塔。

由于這些研究方法中的差異，盡管就其本身而言先驗的體系是和諧一致的，但如果其基本原則被強行去除，

那么它就會碎成粉末。

經驗哲學因其建筑于可觀察的事實之上，如果在某些地方我們發現了錯誤，仍不會倒塌。

在倫理學方面，這一方法的實際效果更為明顯。

作為嚴苛體系制定出來的善的理論，如果一個無知的暴君自以為命中注定要履行這一善的理論，

可能制造出恐怖的浩劫。

毫無疑問，有一些人鄙視功利主義倫理學，因為它從追求幸福的基本欲望出發。

然而，無可置疑的是，與那種不管手段只追求理想目的的、嚴肅的、思想高尚的改革者相比，

這一理論的提倡者更多地改善他的眾多同伴。

洛克傳統中的自由主義者，并不十分熱衷于抽象原則基礎上的徹底變革。

每一爭端必須在自由討論中，依其自身的是非曲直來處理。

正是英國政治和社會實踐這一零碎的、試驗的、反體系的而非無體系的性格，使歐洲大陸人極感惱火。

洛克自由主義的功利主義的后繼者，支持開明的自利的倫理學。

這一概念也許并不喚起人的最高尚的情感；但卻以同樣的理由，它避免了真正英雄的暴行，

這些暴行是以最高尚的體系的名義犯下的。

這些體系設想了更為高貴的動機，卻忽視了一個事實——人不是抽象物。

貝克萊哲學的基本命題是，存在就是被感知。

在他看來，這一公式是如此的不證自明，以至于他從不向較不信服的同時代人解釋他想干什么。

因為乍看起來，這一公式自然與常識水火不相容。

沒有人會像這一觀點要求的那樣，正常地認為他所感覺到的客體就在他的心中。

內部世界和外部世界的區別無法恰當地保留在洛克的認識論之中，不可能同時主張洛克的觀念理論和知識的表象論。

貝克萊第一部批判抽象觀念理論的著作是《視覺新論》(New Theory of Vision)。

在這本書中，他一開始就討論當時流行的關于知覺的一些混亂。

他特別正確地解決了如下明顯的難題，即我們看正放的東西，但在我們眼睛的視網膜上的形象與之相反。

從幾何光學不知不覺地陷入知覺的語言，這一粗心大意是此誤解的原因。

貝克萊進而發揮了知覺的理論，知覺使事物的種類迥然有別，不同的感覺讓我們說出它們的對象。

物質純粹是性質的形而上學的載體，單獨性質引起屬于精神內容的經驗。

赤裸裸的物質無法經驗，因而是無用的抽象。

說任何事物存在，只有在經驗中并通過經驗才有意義，因而存在和被感知是完全一碼事。

貝克萊的百慕大島城鎮規劃方案

至于當心靈處于休息狀態時有什么發生，需要具體的解決辦法。

顯而易見，如果就活動的心靈來說，存在要么意味著感知，要么意味著被感知，好像利用觀念那樣，那么，不活動的心靈必定是一個觀念，

此觀念存在于上帝的不斷活動的心靈之中。

因此，正是為了對付理論上的困難，這一哲學的上帝被引入了。

上帝的功能僅僅為了保證心靈的繼續存在。這是把整個敘述帶回到有點接近常識談話的稍微自由的方法。

貝克萊這部分主張最沒有價值，最少哲學趣味。

如同前述，他正確地主張一個人用他的眼睛看東西，而不是看眼睛；

同樣，一般而言，人們可以說，一個人用他的心靈感知，在感知的過程中，

并不盤旋于心靈之上，觀察心靈。

正如我們不觀察我們的眼睛，我們也不觀察我們的心靈；

正如我們絕不該說我們看到了視網膜上的東西，我們也不該說我們感知到在心靈中的東西。

也許人們覺得如此對待貝克萊并不公道。然而，這或許恰恰是他本人要求批評家做的。

在《人類知識原理》一書的導言中，貝克萊指出：總的說來，我傾向于認為那些困難的絕大部分，

即使不是全部，迄今還引起哲學家的興趣，卻阻塞了通向知識的道路，這完全應該歸咎于我們自已。

我們才開始揚起一點塵埃，馬上就抱怨看不見了。

休謨與盧梭，當時的版畫。

在休謨看來，因果關系是出于習慣的聯想；理性主義者認為原因和結果是聯系在一起的。

那么，這些知覺是以什么方式屬于自我，并且是如何與自我聯系著的呢？就我而論，當我親切地體會所謂我自己時，

我總是碰到這個或那個特殊的知覺，如冷或熱、明或暗、愛或恨、痛苦或快樂等的知覺。

任何時候，我總是不能抓住一個沒有知覺的我自己，而且我也不能觀察到任何事物，只能觀察到一個知覺。

心靈是一種劇場，各種知覺在這里連續不斷地露一下面。

劇場的比喻可不要誤導我們。這里只有連續出現的知覺構成心靈；對于呈現這些布景的那個地方，

或對于構成這個地方的種種材料，我們連一點概念也沒有。

正如我們所見，就斯賓諾莎而言，通過以足夠充分的方式來研究事物，就有可能演繹地證明，所有的現象必定是它們的存在，

盡管通常承認只有上帝才能獲得如此的眼光。

關于這種聯系的本質的錯誤觀點的根源在于，歸因的傾向不可缺少某些觀念序列的分子之間的結合。

觀念的聯結起源于聯想，而聯想由三種關系引起，即相似、時間和空間上的鄰近以及原因和結果。

休謨把這些關系區分為七類：相似性、同一性、時空關系、數的關系、質的等級、對立性、因果關系。

休謨時代的愛丁堡

在理性主義者看來，事物是有內在聯系的。懷疑論者否認所有聯系。

2022-12-08 18:57:21