三國志魏書．文帝紀第二

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文皇帝諱丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生於譙。建安十六年，為五官中郎將、副丞相。二十年，立為魏太子。太祖崩，嗣位為丞相、魏王。

帝生時，有雲氣青色而圜如車蓋當其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣。年八歲，能屬文。有逸才，遂博貫古今經傳諸子百家之書。善騎射，好擊劍。

魏書載庚戌令曰：『關津所以通商旅，池苑所以禦災荒，設禁重稅，非所以便民；其除池禦之禁，輕關津之稅，皆復什一。』

初，漢熹平五年，黃龍見譙，光祿大夫橋玄問太史令單颺：『此何祥也？』颺曰：『其國後當有王者興，不及五十年，亦當復見。天事恒象，此其應也。』

王召見登，謂之曰：『昔成風聞楚丘之繇而敬事季友，鄧晨信少公之言而自納光武。登以篤老，服膺占術，記識天道，豈有是乎！』賜登穀三百斛，遣歸家。

魏書曰：丙戌，令史官奏修重、黎、義、和之職，欽若昊天，歷象日月星辰以奉天時。

龍淵、太阿出昆吾之金，和氏之璧由井里之田；礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之賢。學亦人之砥礪也。稱篤學為大儒，勉以經學輔侯。

故聖人曰『得百姓之歡心』。兵書曰『戰，危事也』。是以六國力戰，彊秦承弊，豳王不爭，周道用興。愚謂大王且當委重本朝而守其雌，抗威虎臥，功業可成。

擾則思亂，亂出不意。臣謂此危，危于累卵。昔夏啟隱神三年，易有『不遠而復』，論有『不憚改』。誠願大王揆古察今，深謀遠慮，與三事大夫算其長短。

軒轅有明臺之議，放勛有衢室之問，皆所以廣詢於下也。百官有司，其務以職盡規諫，將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝，吾將兼覽焉。

管子曰：黃帝立明臺之議者，上觀於兵也；堯有衢室之問者，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立建鼓於朝，而備訴訟也；湯有總街之廷，以觀民非也；武王有靈臺之囿，而賢者進也；此古聖帝明王所以有而勿失，得而勿忘也。

—諸子百家．管子

吾聞夙沙之民自縛其君以歸神農，豳國之眾襁負其子而入豐、鎬，斯豈驅略迫脅之所致哉？乃風化動其情而仁義感其衷，歡心內發使之然也。

設伎樂百戲，令曰：『先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，出復譙租稅二年。』三老吏民上壽，曰夕而罷。丙申，親祠譙陵。

孫盛曰：昔者先王之以孝治天下也，內節天性，外施四海，存盡其敬，亡極其哀，思慕諒闇，寄政冢宰，故曰『三年之喪，自天子達於庶人』。

昔者帝堯禪位於虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟歸有德。漢道陵遲，世失其序，降及朕躬，大亂茲昏，羣兇肆逆，宇內顛覆。賴武王神武，拯茲難於四方。

今王欽承前緒，光於乃德，恢文武之在大業，昭爾考之弘烈。皇靈降瑞，人神告徵，誕惟亮采，師錫朕命，僉曰爾度克協於虞舜，用率我唐典，敬遜爾位。

袁宏漢記載漢帝詔曰：『朕在位三十有二載，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之數旣終，行運在乎曹氏。是以前王旣樹神武之績，今王又光曜明德以應其期，是歷數昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位于魏王。』

—袁宏漢記載漢帝禪魏詔

稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數在躬，璇璣以明天道；周武未戰而赤鳥銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。

天之不泯誕生明聖以濟斯難，是以符讖先著以彰至德。殿下踐阼未朞，而靈象變於上羣瑞應於下，四方不羈之民，歸心向義唯懼在後，雖典籍所傳未若今之盛也。

故白馬令李雲上事曰：『許昌氣見于當塗高，當塗高者當昌於許。』當塗高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏。魏當代漢。

孝經中黃讖曰：『日載東，絕火光。不橫一，聖聰明。四百之外，易姓而王。天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。』

臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。有德者過之至于八百，無德者不及至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數十年。

昔黃帝受命，風后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為徵。

夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。

昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼歎其至德；公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，書美其人。吾雖德不及二聖，敢忘高山景行之義哉？

然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。』

易曰：『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。』

易曰：『天垂象，見吉兇，聖人則之；河出圖，洛出書，聖人效之。』

誠帝王之明符天道之大要也。是以由德應錄者代興于前，失道數盡者迭廢于後，傳譏萇弘欲支天之所壞而說蔡墨『雷乘乾』之說，明神器之存亡非人力所能建也。

神明之意，候望禋享，兆民顒顒，咸注嘉願，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。

且聞比來東征，經郡縣，歷屯田，百姓面有飢色，衣或裋褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！

殿下踐阼，至德廣被格于上下，天人感應符瑞並臻，考之舊史未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗違，後天而奉天時，天時已至而猶謙讓者，舜、禹不為也。

常言道：『石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤。』

常言道：『三軍可奪帥，匹夫不可奪志。』

漢道陵遲，為日已久，安、順已降，世失其序，沖、質短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。曁于朕躬，天降之災，遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期。

昔虞舜有大功二十，而放勳禪以天下；大禹有疏導之績，而重華禪以帝位。漢承堯運，有傳聖之義，加順靈祗，紹天明命，釐降二女，以嬪于魏。

昔堯讓天下於許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反。

且顏燭懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。

斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。

是以舜嚮天下，不拜而受命。今火德氣盡炎上數終，帝遷明德祚隆大魏。符瑞詔皙受命旣固，光天之下神人同應，雖有虞儀鳳成周躍魚，方今之事，未足以踰。

夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮敎優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。

夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象軍，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。

歲星行歷十二次國，天子受命諸侯以封。周文王始受命歲在鶉火，至武王伐紂十三年歲星復在鶉火，故春秋傳曰：武王伐紂歲在鶉火，歲之所在卽我有周之分野也。

舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，於行運，會於堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色。

故無固讓之義，不以守節為貴，必道信仰於神靈，符合於天地而已。易曰：『其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至賾，其孰能與於此？』

是以聖瑞表徵，天下同應，歷運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之明宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣雲蒸。

且四海不可以一日曠主，萬機不可以斯須無統，故建大業者不拘小節，知天命者不繫細物，是以舜受大業之命而無遜讓之辭，聖人達節，不亦遠乎！

臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢，則盛衰在乎彊弱，論以終始，則廢興在乎期運。唐、虞歷數，不在厥子而在舜、禹。

是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知歷數在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時也，不敢不受，畏天命也。

且漢政在閹宦，祿去帝室七世矣，遂集矢石於其宮殿，而二京為之丘墟。當是之時，四海蕩覆天下分崩，武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風，為民請命則活萬國。

傳稱周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故詩序商湯，追本玄王之至，述姬周，上錄后稷之生，是以受命旣固，厥德不回。

丕震畏天命，雖休勿休。羣公庶尹六事之人，外及將士，洎于蠻夷君長，僉曰：『天命不可以久曠，羣臣不可以無主，萬幾不可以無統。』

詔以漢火行也，火忌水，故『洛』去『水』而加『隹』。魏於行次為土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除『隹』加『水』，變『雒』為『洛』。

官渡之役，四方瓦解，遠近顧望，而此郡守義，丁壯荷戈，老弱負糧。昔漢祖以秦中為國本，光武恃河內為王基，今朕復於此登壇受禪，天以此郡翼成大魏。

詔曰：『昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之運，在魯、衞之朝，敎化乎洙、泗之上，悽悽焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨！可謂命世之大聖，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不脩，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不覩蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。』令魯郡脩起舊廟，置百戶吏卒以守衞之，又於其外廣為室屋以居學者。

—文帝贊孔子詔

積十餘年，帝卽王位，欲以為太尉，令近臣宣旨。彪辭曰：『嘗以漢朝為三公，值世衰亂，不能立尺寸之益，若復為魏臣，於國之選亦不為榮也。』帝不奪其意。

今之計、孝，古之貢士也；十室之邑，必有忠信，若限年然後取士，是呂尚、周晉不顯於前世也。其令郡國所選，勿拘老幼；儒通經術，吏達文法，到皆試用。

二月，鄯善、龜茲、於闐王各遣使奉獻，詔曰：『西戎卽敍，氐、羌來王，詩、書美之。頃者西域外夷並款塞內附，其遣使者撫勞之。』是後西域遂通置戊己校尉。

初，帝聞備兵東下，與權交戰，樹柵連營七百餘里，謂羣臣曰：『備不曉兵，豈有七百里營可以拒敵者乎！『苞原隰險阻而為軍者為敵所禽』，此兵忌也。

夫婦人與政，亂之本也。自今以後，羣臣不得奏事太后，后族之家不得當輔政之任，又不得橫受茅土之爵；以此詔傳後世，若有背違，天下共誅之。

夫經國營治必憑俊喆之輔，賢達令德必居參亂之任，故雖周室之盛有婦人與焉。然則坤道承天南面罔二，三從之禮謂之至順，至於號令自天子出奏事專行非古義也。

於此自時昏道喪運祚將移，縱無王、呂之難，豈乏田、趙之禍乎？而後世觀其若此，深懷酖毒之戒也。至于魏文遂發一概之詔，可謂有識之爽言，非帝者之宏議。

昔堯葬穀林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬於山林則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為禮，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。

自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。

昔周武伐殷旋師孟津，漢祖征隗囂還軍高平，皆知天時而度賊情也。且成湯解三面之網天下歸仁。今開江陵之圍，以緩成死之禽。且休力役罷省繇戍，咸使安息。

上下相弊以文法，百姓無所措其手足。昔太山之哭者，以為苛政甚于猛虎，吾備儒者之風服聖人之遺敎，豈可以目翫其辭，行違其誡者哉？廣議輕刑，以惠百姓。