從中華最古老圖畫太極看中華美學特征

簡體傳統

中華民族的老祖宗伏羲氏給中華子孫留下的就是一張畫，一桢圖：太極。圖畫比文字内涵更豐富，筆者不揣愚鈍，和同胞們作一探讨，以求指教。

外形：老子和黑格爾理解的反者，道之動就是這個圖外形的園。這是一個極大的園：這個圓形是宇宙中一切粒子的外形。電子、原子核、原子；行星、恒星、星系、星系團、超星系團，從更大、極大以至極小極小（比如中微子）概莫能外；同時園也是一切物質運動的普遍形式：無論多大的質量，太陽繞一周兩億五千萬年，軌道也是園，銀河系、河外星系、總星系……宇宙中沒有絕對直線，無限延長到大尺度就會彎曲成弧，最後如黑格爾所說端末銜接；直線到無限小的尺度也會彎曲, 根據廣義相對論，大尺度、有界無限的宇宙，時間和空間也會優美的彎曲。

初唐詩人陳子昂少年得志，前程遠大，但遊曆到古幽州，登上高高的古幽州台卻吟出這樣的《登古幽州台歌》：

前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨怆然而涕下！

和太極囊括的大宇宙一樣，他時間上想到無限，空間上大到天和地，爲眼界的有限而哭泣，爲時間和空間的局限，看不到古人和後人而怆然涕下不是爲人世的愛情、前途、苦難，請問全世界有哪一個民族的詩人爲此而痛苦流涕？沒有！這個無限的磅礴大氣的園便是中華美學的第一個特點，是博大的文化所養育的結果。

白發三千丈這是怎樣的形象！怎樣的巨人！

君不見黃河之水，天上來，奔流到海不複回；這時是站在怎樣的高度所看到的擎天動地的景象！

君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮如雪！這是多麽漫長的時間而如一瞬，這是神仙的眼界，巨靈神的眼睛，難怪老詩人賀知章見李白一詩就擎爲谪仙人！而李白在《與韓荊州書》中借頌揚對方，表白自己的襟懷：君侯制作牟神明，德行動天地，筆參造化，學究天人！正如漢代司馬遷所說不但要究天人之際，通古今之變還要用筆參加宇宙的造化。何等闊大！唯中華，唯李白！

論頂尖詩人意大利但丁，英國莎士比亞，俄國普希金，德國歌德，天賦都很高，有這樣大氣嗎？這個大實實在在是爲中華美學所獨有。

反者，道之動又是個嚴酷的真理：人有生老病死，宇宙有成住壞滅，即使神佛在巨宇宙中存在也有與宇宙同盡之一日。如宋初聖哲邵雍所說雖天地亦有盡也。

靜！用靜止以停止運動，這便是佛道修煉家的方法，讓反者，道之動——新陳代謝緩慢，讓心處于恬靜，不是占有，而是放棄，爲道日損，損之又損以至于無爲清靜爲天下正知止不殆，可以長久。

空山不見人，但聞人語響，返影入深林，複照青苔上這是怎樣的靜！這是身心淨化至極的道德修養！這是沖淡到何等地步的襟懷！其他民族：日本人、法國人、美國人、黑人、白人、黃種人有這樣的詩境嗎？這樣的純潔的靜便是中華藝術的第二個特點，這樣的純靜産生的詩與畫如宋文豪蘇東坡所評價的味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩。但這已不限于外形，更進入了太極的内涵：太極兩儀：黑魚與白魚，他們是怎樣的關系？這靈動又莊嚴的形象代表了萬物負陰而抱陽，冲气以为和！背朝阴，心向阳，这是一切粒子、行星、恒星的形象，都朝着更大的能量中心在运动，大到银河系、总星系；小到电子围绕原子核在运动。难解的是冲气以为和的冲字，上世纪五十年代大陆社科院哲学所的几位前辈把冲定义为原子，是学西方的思路：德先生的《原子论》。按中华文字学，《说文·中部》：冲，虚也老子《道德经》中反复形容这个虚：谷神不死象空谷那样虚，才能永恒！又有许多比喻：车轮中间是空的，车轴才能转！器皿是空的，才能装东西；屋子是空的才能住人。范宽的山水画虚静得有如王维的空山；如柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝，万经人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪！多么巨大的虚空，象原子核与原子之间的巨大空隙，有如行星与恒星之间的虚空。虚是宇宙空间的特点，也是反映宇宙之美的中华美学之特点，也是中华人士的风度，气质。虚才能和。以艺术论，神韵艺术团成功在于和，而和也源于虚：每位艺术家不论年纪大小都那样谦虚，从内心而出的谦虚，没有妒嫉，没有芥蒂。其他群体难以企及，缺在这一虚字。和依《说文·禾部》和者，应也，从口读第四声：入声。从口，源于发声，此呼彼应，当源自《乐经》。如阳春白雪，和者数十人，下里巴人，千人和之便是这和的生动景象。诗和画互映，因为太极图既是文，又是图。中华的歌与舞，从最古也是和在一起的：昔葛天氏之民也，三人操牛尾，投足以歌八闋是集体舞，投足的同时又唱歌。即使在远古也是诗画相和，音声相合。如《易经》中狩猎之歌：断竹，续竹；飞土，逐肉！就八个字，时间上涵盖了：砍竹作弓，续弦，飞土扬尘，追逐中箭的猎物；空间上：茂密的竹林，有力的臂膀，飞扬的沙尘，狂奔的野兽，追逐的猎人。竹、竹、土、肉（读入）都是叠韵，有音乐之美；又是一幅画，象太极一样精练。再如《易经·系辞》屯如，毡如，乘马，斑如；匪（非）寇，婚媾十二个字，又是一幅画：毡房前，五花马，迎亲的礼仪。如与如，寇与媾都是叠韵，和得自然！又精致又洗炼，体现了中华美学表达之精，它绝不是恩格斯强加于我们祖先的野蛮部落。更典雅的古诗收入《诗经》：呦呦鹿鸣，食野之萍，我有佳宾，鼓瑟吹笙！鸣、萍、笙叠韵，大自然中悦耳的鹿鸣与人间的笙瑟此呼彼应，奇趣之至。鹿群悠然食野之萍与人间宴客遥遥相对，多有野趣，出于天然！《诗经》赋、比、兴在中华诗学中成为传统：孔雀东南飞，十里一徘徊开头以自然界徘徊周转的美丽雌雄孔雀作比喻、起兴，与古希腊悲剧不同，结尾却是举身赴清池写得如此干净，纯洁，宁为玉碎于清池，不为瓦全于浊世！这个和便是中华美学又一特点，尤其在音乐歌舞艺术上，歌与舞相和，乐与歌相和，处处相应，默契配合。这个和是中华美学的中心，毫无暴力氛围。哲理与诗情交织更是中华艺文的特点，骈文上承汉赋，下启律诗，如唐初王勃《滕王阁序》中写尽天时、地利、良辰、美景，体现锦绣中华之博。笔锋一转：天高地廻觉宇宙之无穷；兴尽悲来知盈虚之有数！上下句中天与地，高与迴，知和觉，处处对仗工允，无穷对仗于有数，尤为严谨。至宋代发展转为对联，历代不绝，在1949年之前，大学入学国文考题中仍有考对联一项，显示中华民族的哲理思维，宇宙万物和阴阳一样都是成双作对而出现；显示太极的图画思维源远流长。屈贾谊于长沙非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时贾谊之才，梁鸿之德都处于明君盛世，可就是时运不济，命运多舛；所赖君子安贫，达人知命诗情中包含豁达的宇宙观哲理。在卷末诗中表现更美更为明彻，体现了中华文化之深：滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞，画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋，阁中帝子今何在，槛外長江空自流！真似兩條阳鱼、阴鱼游于上下句之间，处处应对，如太极图般完善，美轮美焕，好个槛外长江空自流写尽屈原，李白，王勃，苏轼的哲理思维。今钟最新哲学探索系列目录： 1. 钱钟书论黑格尔见：http://fireofliberty.org/article/5994.asp，沖氣以爲和！背朝陰，心向陽，這是一切粒子、行星、恒星的形象，都朝着更大的能量中心在運動，大到銀河系、總星系；小到電子圍繞原子核在運動。

難解的是沖氣以爲和的沖字，上世紀五十年代大陸社科院哲學所的幾位前輩把沖定義爲原子，是學西方的思路：德先生的《原子論》。按中華文字學，《說文·中部》：沖，虛也老子《道德經》中反複形容這個虛：谷神不死象空谷那樣虛，才能永恒！又有許多比喻：車輪中間是空的，車軸才能轉！器皿是空的，才能裝東西；屋子是空的才能住人。範寬的山水畫虛靜得有如王維的空山；如柳宗元的《江雪》：千山鳥飛絕，萬經人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪！多麽巨大的虛空，象原子核與原子之間的巨大空隙，有如行星與恒星之間的虛空。

虛是宇宙空間的特點，也是反映宇宙之美的中華美學之特點，也是中華人士的風度，氣質。虛才能和。以藝術論，神韻藝術團成功在于和，而和也源于虛：每位藝術家不論年紀大小都那樣謙虛，從内心而出的謙虛，沒有妒嫉，沒有芥蒂。其他群體難以企及，缺在這一虛字。

和依《說文·禾部》和者，應也，從口讀第四聲：入聲。從口，源于發聲，此呼彼應，當源自《樂經》。如陽春白雪，和者數十人，下裏巴人，千人和之便是這和的生動景象。

詩和畫互映，因爲太極圖既是文，又是圖。中華的歌與舞，從最古也是和在一起的：昔葛天氏之民也，三人操牛尾，投足以歌八闋是集體舞，投足的同時又唱歌。即使在遠古也是詩畫相和，音聲相合。如《易經》中狩獵之歌：斷竹，續竹；飛土，逐肉！就八個字，時間上涵蓋了：砍竹作弓，續弦，飛土揚塵，追逐中箭的獵物；空間上：茂密的竹林，有力的臂膀，飛揚的沙塵，狂奔的野獸，追逐的獵人。竹、竹、土、肉（讀入）都是疊韻，有音樂之美；又是一幅畫，象太極一樣精練。再如《易經·系辭》屯如，氈如，乘馬，斑如；匪（非）寇，婚媾十二個字，又是一幅畫：氈房前，五花馬，迎親的禮儀。如與如，寇與媾都是疊韻，和得自然！又精緻又洗煉，體現了中華美學表達之精，它絕不是恩格斯強加于我們祖先的野蠻部落。

更典雅的古詩收入《詩經》：呦呦鹿鳴，食野之萍，我有佳賓，鼓瑟吹笙！鳴、萍、笙疊韻，大自然中悅耳的鹿鳴與人間的笙瑟此呼彼應，奇趣之至。鹿群悠然食野之萍與人間宴客遙遙相對，多有野趣，出于天然！

《詩經》賦、比、興在中華詩學中成爲傳統：孔雀東南飛，十裏一徘徊開頭以自然界徘徊周轉的美麗雌雄孔雀作比喻、起興，與古希臘悲劇不同，結尾卻是舉身赴清池寫得如此幹淨，純潔，甯爲玉碎于清池，不爲瓦全于濁世！這個和便是中華美學又一特點，尤其在音樂歌舞藝術上，歌與舞相和，樂與歌相和，處處相應，默契配合。這個和是中華美學的中心，毫無暴力氛圍。

哲理與詩情交織更是中華藝文的特點，骈文上承漢賦，下啓律詩，如唐初王勃《滕王閣序》中寫盡天時、地利、良辰、美景，體現錦繡中華之博。筆鋒一轉：天高地廻覺宇宙之無窮；興盡悲來知盈虛之有數！上下句中天與地，高與迴，知和覺，處處對仗工允，無窮對仗于有數，尤爲嚴謹。至宋代發展轉爲對聯，曆代不絕，在1949年之前，大學入學國文考題中仍有考對聯一項，顯示中華民族的哲理思維，宇宙萬物和陰陽一樣都是成雙作對而出現；顯示太極的圖畫思維源遠流長。

屈賈誼于長沙非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時賈誼之才，梁鴻之德都處于明君盛世，可就是時運不濟，命運多舛；所賴君子安貧，達人知命詩情中包含豁達的宇宙觀哲理。在卷末詩中表現更美更爲明徹，體現了中華文化之深：滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸾罷歌舞，畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋，閣中帝子今何在，檻外長江空自流！

真似兩條陽魚、陰魚遊于上下句之間，處處應對，如太極圖般完善，美輪美煥，好個檻外長江空自流寫盡屈原，李白，王勃，蘇轼的哲理思維。