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中國古代有很多以家庭的所有成員為對象，教誡他們遵守道德準則和倫理關系，以及治家的方法。中國古代有許多“家訓”、“家范”、“家誡”、“家教”等關于家庭教育方面的著作。

中國古代長期處于以小農經濟為基礎的社會，那時的家庭既是全家人共同生活的組織，也是一個從事生產的單位。因此古代的思想家、政治家都把“家”視為社會的基層組織，認為“天下之本在家”（荀悅《中鑒·政體》),并有齊家治國平天下之說。他們認為:“齊家”，就是要家長首先按照倫理標準,修養自己的身心,然后以身作則教育全家的人。只要一家人教育好了,推而廣之,便可以影響一方,一國,從而實現“國治”、“天下平”的政治理想。古人為“齊家”、“治家”、 “家教”而寫的大量著作，都是為了借以教育子孫為人處世之道，進而求得社會的長治久安。

“家訓”、“家教”這類著作，最早見于《三國志·邴原傳》裴松之注：“杜恕著《家誡》”，而此書已佚。現存最早的是北齊顏之推的《顏氏家訓》。它流傳最廣，最久,被譽為家教之祖,“可家置一冊，奉為明訓”（王三聘《古今事物考》二；王鉞《讀書叢殘》），用以教子治家。

《新唐書·房玄齡傳》稱房“治家有法度……，乃集古今家誡，書為屏風，令諸子各取一具……”，可見唐代這類著作已有許多。宋司馬光著《家范》，以儒家經典論證治國之本在于齊家的道理，并廣輯歷代人物的史事作為“軌范”、“儀型”，具體闡述各項道德準則和治家的方法。其后這類著作多采用這種體例，影響較大。

“家訓”、“家教”一類的著作，明清最多。明末清初朱柏廬著的《治家格言》，世稱《朱子家訓》，它以程朱（熹）理學為本，闡述道德觀念，主張知行并進,勸人治家勤儉,安分守己。它在清代影響最大,幾乎成為一本家庭教育教科書。

“家訓”、“家教”這類著作，對子女的教育從宗法制度出發，重男輕女，男女異教，內容以儒家經典為主，多用強記背誦的方法培養子女成為忠臣孝子，賢妻良母;而且很重視子女的家庭教育，有許多思想、觀點還是可取的。比如：

①認為對子女的教育應始自“正本”與“胎教”。早在春秋戰國時期,就有“男女同姓,其生不蕃”(《左傳·僖公二十三年》）和“同姓不婚，惡不殖也”（《國語·晉語》）的記載。這種注意選擇配偶以“正本”的思想,證明當時已經懂得近親結婚，不利于繁衍后代的道理。又周初文王的母親和后來孟子的母親在懷孕期間都注意對胎兒實行“胎教”（《列女傳》、《大戴禮記·保傅、《賈誼新書·胎教》等書均有記載）。其后隨著醫學的發展,逐步形成“外象內感”說的胎教理論(陳自明《婦人大全良方·胎教門論》）。“正本”與“胎教”是中國古代的優生思想。

②認為教育兒童應盡早自為“赤子”時就該開始, 理由是:“心未疑而先教諭,則化易成也”;“少成若性,習貫之為常”(《大戴禮記·保傅》)。他們抓了一個“早”字，強調早期教育，是有道理的。

③認為應重視周圍環境、人事的影響。古人為子孫“選左右”、“擇鄰處”的事很多，認為環境對人所行的是“無言之教”，所起的是“潛移默化”作用。兒童在一個良好的家庭和社會環境中會不知不覺地變化，個“隨遇而化”的效果，是比較鞏固的。

④認為對孩子須要既知愛,也知教。“愛而不教”, 必淪于“不肖”;“非他人敗之也,母敗之也”。因此古人說“慈母敗子”（司馬光《家范》）。“名曰愛之，其實害之”的歷史教訓實在不少。

⑤認為教子須有一個正確的方向,應有正道。古人有為子孫著想者,多“廣置田廬” 而不知教以“義方”。 春秋時,石□諫衛莊公:愛子,“教之以義方”,因此后世談家教者多以此為訓。西漢太子太傅疏廣，要子孫在生活上“與凡人齊”, 依靠自己的“勤力”,“以供衣食”,反對“喻之以利”,“遺之以物” (《左傳·隱公三年》、《漢書·疏廣傳》)。

⑥認為教育子女不能操之過急,應“量資循序”。既要考慮（量）兒童的“資”,又要按照（循）事物的“序”，把“因材”與“循序”結合起來施教，才能“優而游之，使自得之”，否則必致“欲速則不達” （崔學古《幼訓》）。 

唐圣西安网 2010-07-15 08:32:57