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　　許渾，字用晦，是晚唐著名詩人，有《丁卯集》傳世。許渾創作涉及題材甚廣，其中送別詩頗為引人注意。一是作品數量多。在許渾530多首詩中，送別詩計89首，約占17%之多，在晚唐詩人中較為可觀。二是精心之作多。宋人嚴羽在《滄浪詩話·詩評》中指出：“唐人好詩，多在征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發人意。”許渾送別詩總的來看確有“感動激發人意”的藝術效果，這是他創作成就的一個重要方面。為了理解許渾送別詩的創作及其特色，有必要先對唐代送別詩創作繁興的背景加以闡發。
　　 一．唐代送別詩創作繁興的原因
　　唐代送別詩的繁榮是空前的。雖然我們尚難以對唐人全部送別詩的數量加以精確的統計，但從極普及的《唐詩別裁集》和《唐詩三百首》分別選入送別300多首（約占總數的16%）和30多首（約占總數的12%）這一情況看，有理由相信唐人送別詩的創作是相當繁興的。
　　在唐代以前，送別詩已在《詩經》中最早濫觴，其后《楚辭·九歌·河伯》描寫過“手交分東行，送美人兮南浦”這一動人的送別情景。“到秦漢之交，卻有兩首千古不磨的杰歌，其中之一是《易水歌》。”（梁啟超《中國美文史稿》）魏晉南北朝時期，最有影響的是江淹《別賦》和孫子荊（楚）《征西官屬送于陟陽侯作》：“晨風飄歧路，零雨被秋草。傾城遠追送，餞我千里道……”“南浦”、“易水”、“零雨”是唐人送別詩中經常出現的原型意象，凝聚著源遠流長的人倫感情。
　　雖然送別詩具有如此悠久的發展史，但實際上在唐代以前它并沒有形成大的氣候。入唐以后，送別場面至為隆重，送別活動的參與者由帝王到公卿大夫、士子布衣、漁樵處士、婦女妓人，直至七歲兒童[1]，凡具有一定文學素養者，幾乎都能成為送別詩的作者。“天子親臨樓上送，朝官齊出道旁辭”（張籍《送裴相公赴鎮太原》）和“秋江渺渺水空波，越客孤舟欲榜歌”（劉長卿《七里灘送嚴維》）這種熙攘與孤寂的不同場面構成了唐人送別的真實畫卷。作者面之廣，內容之豐富，是送別詩在唐代繁興的重要標志。
　　考察唐代送別詩繁興的原因，首先在于詩歌功能的變化。唐代是詩歌的王國，能吟善賦對唐人來說是才華、素質和風度。詩歌的功能此時也不僅限于傳情言志。在入仕之途上，它是用作行卷、溫卷的“敲門磚”；在各種交際場合，它是特別的具有抒情意義的羔雁之具。獨孤及《送開封李少府勉自江南還赴京序》謂“云情者莫近于詩，二三子蓋詠歌以為贈”；梁肅《送竇拾遺赴朝廷序》云“非歌詩無以見惜別之志，不可以不賦”；符載《送盧端公歸恒州序》云：“感賦四韻以代雜ｐèｉ＠①之贈焉”。顯然，凡別必有詩是一般禮儀，而以詩為贈別又是特殊的禮物。這種“羔雁”之具的功能促進了“偕賦”形式的出現，擴大了送別詩創作的規模。請看以下有關“偕賦”的記錄：
　　梁肅《奉送劉侍御赴上都序》：
　　二三子尚未醉，蓋各賦詩以代疏麻、瑤華之贈。中丞既歌首章，命和者用古意，皆以一百字成之，凡七篇。
　　符載《送崔副使歸洪州幕府序》：
　　小生敢于敘述，冠于首章，不知慚怍之無從也。請咸賦春中一物，為道路之志。
　　韓愈《送竇平從事序》：
　　平以文辭進。其行也，其族人殿中侍御史竇牟合東都交游之能文者二十有八人賦詩以贈之。
　　李肇《唐國史補》卷上：
　　送王相公之鎮幽朔，韓ｈóｎｇ＠②擅場；送劉相公之巡江淮，錢起擅場。從這些記載可以看出，當時族親、同僚、友人在送別場合賦詩，往往規定字數、用韻、形式、內容，有時還特地推舉“擅場”。這種狀態下，競爭的意識自然增強，“送行數百首，各以鏗其工”（孟郊《奉同朝賢送新羅使》）的局面自然得以形成。
　　唐代送別詩繁興的第二個原因是唐人事功觀念的增強。唐代是封建社會大發展的時代，版圖的開拓、國力的強盛、社會的開放，大大刺激了文人士子的幻想，激發了他們建功立業的熱情。因此，唐代文人士子的事功愿望普遍比較強烈，而西上與東歸，右擢與左遷，成功與失敗，又使人生道路顯得曲折而漫長。任華《送宗判官歸滑臺序》云：“大丈夫其誰不有四方之志，則仆與宗袞二年之間會而離，離而會，經途所亙，凡三萬里，何以言之！去年春會于京師，是時仆如桂林，袞如滑臺。今年秋乃不期而會于桂林，居無何又歸滑臺，王事故也。舟車往返，豈止三萬里乎！”正是這種“奉王事”的意識使他們踏上征途時充滿著熱情：“萬里奉王事，一身無所求。也知垣塞苦，豈為妻子謀。”（岑參《初過隴山途中呈字文判官》）那送別之歌也充滿了昂揚的情思：“長揖王侯門，拂衣謝中貴。丈夫多別離，各有四方事”（陶翰《送朱大出關》）。這歌聲不低沉，不纖弱，是時代的強音。
　　唐代在物質方面的文明程度雖然已有了空前的提高。但交通條件仍非常落后，士人們為了自己的事業與理想，背井離鄉踏上漫漫征旅，路途莫測，前途難料，故離別之時感慨良多。
　　宋之問《送裴五司法赴都序》云：“夫有別必感，今昔共之。蓋理逼聚散，事均窮達。望秦是斷腸之所，況念故園；懷洛多掩涕之人，更分良友。”這種感情是離別者所共有的。梁肅《送元錫赴舉序》以“觸景傷情”的角度闡述過何以賦詩贈別：“秋氣云暮，蕪城草衰；亭皋一望，烽成滿目；邊馬數聲，心驚不已。感離別于茲日，限鄉關于遠道，孰曰有情而不嘆息，傷時臨岐者得無詩乎？”由此可見離別之時，人們普遍有著“相見時難別亦難”的心理，這種心理因景而傷，因時而傷，常常變得驚心動魄，故爾“請贊露ｘī＠③之賦，用慰臨歧之恨”的詩歌有格外感人的力量。
　　唐代送別詩繁興的第三個原因是詩與音樂的結合。唐代的音樂是和詩歌同時走向繁榮的，而“千歌萬舞不可數”的音樂歌舞藝術對唐詩的發展也起到了極大的推動作用。”詩者，可以歌，可以流于竹，鼓于絲，婦人小兒，皆欲諷誦。國俗薄厚，扇之于詩，如風之疾速。”（《杜牧《隴西李府君墓志銘》）這是就詩與音樂的一般關系而言的，就送別詩來說，其相互結合與共同繁榮則更為典型。王維的七絕《送元二使安西》原來是一首普通的送別詩，被譜成“陽關三迭”（或謂《渭城曲》、《陽關曲》），遂廣泛傳唱，這首歌后來幾乎成為唐人送別時的必唱之曲。以白居易“高調管色吹銀字，慢拽歌詞唱《渭城》”；“相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲”；“最憶《陽關唱》，珍珠一串歌”等描寫中可以看出詩如何憑借音樂而傳誦人口。[2]
　　“工乎詩者，歌以系之”（《韓愈《送楊儀之支使歸潭州序》）。能被之于樂曲的往往都是詩中之杰構，送別詩因其特定的內容與情景，志深筆長者甚多，故多為樂府所采。王昌齡七絕《芙蓉樓送辛漸》被旗亭上第一個唱詩的歌女選中當非偶然。元稹《重贈樂天》詩云：“休遣玲瓏唱新詩，我詩多是別君詞。明朝又向江頭送，月落潮平是去時。”自注云：“樂人商玲瓏能歌，歌余數十首。”從此詩的風格來看，可以推知這些“別君詞”皆為深情婉約之作。這里還須一提的是，唐代詩歌與音樂的結合過程中，樂器的發展與普及功不可沒，這在送別詩中反映得也很明顯。唐代傳統的或域外傳入的樂器幾乎無一不為送別詩所用。主要有胡笳，如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》；ｂì＠④篥，如李欣《昕安萬善吹ｂì＠④篥歌》；箏，如岑參《秦箏歌送外甥蕭正歸京》；另有胡琴、羌笛等，如岑參《白雪歌送武判官歸京》云“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”送別詩由特定的樂器伴奏出動聽的歌曲，更增加了原作的感染力。“琵琶起舞換新聲，總是關山離別情”（王昌齡《從軍行》），“天生一藝更無倫，寥亮幽音妙入神。吹向別離攀折處，當應合有斷腸人”（郎士元《聞吹楊葉者》，這種離別情、斷腸聲，正是特定樂器演奏而產生的藝術感染力，是送別詩與音樂結合而放出的一段異彩。
　　送別詩的繁興也許還有其他一些因素，但僅以上述三個主要方面，已足以使這類題材的作品在唐詩之林中顯得蔚為壯觀和令人矚目。象賀知章退回還鏡湖，明皇率先贈詩送別，繼而百官祖餞，各有贈作的盛舉在唐代以前未見其例。至于李白以送人入蜀詩《蜀道難》一篇傳播而贏得“謫仙”的聲譽和地位，錢起和郎士元享譽當時，“自丞相以下，出使作牧，二公無詩祖餞，時論鄙之”（《中興間氣集》），白居易以《賦得古原草送別》一首作為行卷壓軸之作，便備受前輩著名詩人顧況激賞，而為之延譽，使其名揚京師，這些都說明了唐代送別詩的特殊藝術價值和特殊影響。晚唐送別詩創作佳作迭出，其時李商隱特別推崇杜牧，有云“刻意傷春復傷別，人間唯有杜司勛”（《杜司勛》）。然而，杜牧的這位友人——許渾的送別詩是同樣具有較高的審美價值和值得玩挹的情味的。
　　 二．許渾送別詩所表現的離別現象和情感
　　許渾的送別詩不僅是其人生的濃縮寫照，也從一個側面反映了他所經歷的晚唐社會生活。通過其送別詩，我們也許可以比在他的酬答詩中更能窺見其真實的性情，從而進入有別于晚其他作家的“丁卯詩境”。
　　許渾詩中表現的離別現象主要有下述幾個方面。
　　（一）赴任征戍。會昌年間邊事時起，不少士人慷慨赴邊，“欲攜刀筆從新幕”。其時許渾有《吳門送振武李從事》筆涉時事：“胡馬近秋侵紫塞，吳帆乘月下清江。嫖姚若許傳書檄，坐筑三城看受降。”（《舊唐書》卷一九五《回紇傳》：“烏介諸部猶稱十萬眾，駐牙大同軍北閭門山，時會昌二年秋，頻劫東陜已北，天德、振武、云朔，比罹俘戮。”《資治通鑒》卷二七四：“（會昌三年秋七月）上令幽州乘秋早平回鶻。”李從事此行赴振武，即參加平定回鶻之戰。“嫖姚”、“坐筑”一聯蕩氣回腸，使人依稀聽到當年岑參“功名只向馬上取”（《送李副使赴磧西官軍》）那充滿豪情的高唱，但時代畢竟不同，這種高歌除了在《送樓煩李別駕》“去去從軍樂，雕飛代馬豪”中還能依稀聽到外，《丁卯集》中便幾無嗣響了。許渾另有《送荔浦蔣明府赴任》、《送上元王明府赴任》、《廣陵送郯縣薛明府赴任》、《送沈卓少府任江都》[3]和《送崔王＠⑤入朝》諸作對友人治理一方或為官臺省間有勉勵和“少年作尉須兢慎，莫向樓前墜馬鞭”的告誡，送別之情真摯深厚，但顯然王勃《送杜少府之任蜀川》中的豪邁之情已不復再現，盛唐人送別詩中“大王事而小行役”的氣度更多地為瞻望佇立的離情別緒所代替。其變徵之音關乎時代之遷、氣運之變。
　　（二）下第東歸。晚唐社會走在“下坡”逼仄的道路上，政治腐敗，科舉為權貴把持，無門蔭可恃又不肯賄賂搖尾的士人總是“難將白發期公道”，許渾在入仕道路上蹭蹬蹣跚20多年，實在是一個時代的受害者。《丁卯集》中以落第為題材的詩占有一定比例，其中幾首送別詩是失落與痛苦心境的生動記錄。早年落第，雖有“不知何計寫離憂”的哀傷，但尚信“青桂一枝年少事，莫因鱸魚涉窮秋”（《別張秀才并序》），振拔的詩語中閃動著希望之光。接踵而來的打擊使送別詩中充滿悲哀的淚水，“花落水潺潺，十年離舊山。夜愁添白發，春淚減朱顏”（《下第別友人楊至之》），讀之使人黯然。《送楊發東歸》寫于大和四年楊至之（發）登第東還省親時：“紅花半落燕于飛，同客長安今獨歸。一紙鄉書報兄弟，還家羞著別時衣。”別時衣即布衣，這里“羞著”一語道盡心中屈辱與憤郁。《送王總下第歸丹陽》、《送李文明下第ｆū＠⑥州覲兄》諸首蓋為許渾及第入仕后慰其不遇之作，“汴水月明東下疾，練塘花發北來遲”，“雁回參差遠，龍多次第遲”等詩句巧妙地將對“花發”、“登龍”的祈頌化在景色描寫和典故中，充滿著走過坎坷道路者對艱難跋涉的后來人的同情。
　　（三）僧人杯渡。佛教經過南北朝的廣泛傳播，在唐代產生了更大的影響，晚唐時代，雖有武宗朝肆行毀法，但終不能遏止佛教的盛行。在許渾所生活的時期，悅憚之風愈演愈烈，許渾亦為深心向禪者。在他的交游中，僧人所占比例較大，送僧之詩在《丁卯集》中也別具情懷。這種情懷首先表現為羨僧之心，如《和浙西從事劉三復送僧南歸》云：“楚客送僧歸故鄉，海門帆勢極瀟湘。碧云千里暮愁合，白雪一聲春思長。滿院草花平講席，繞龕藤葉蓋禪床。憐師不得隨師去，已戴儒冠事素王。”此為京口為僧送行之作，“碧云”、“白雪”寄寓“暮愁”、“春思”已見情韻，末二句直道“憐師”，明羨悅之心意，“逃儒之意”[4]，只是已事素王（孔子），還當建功立業，有所作為。詩人有云：“儒家有釋子，年少學支公。心出是非外，跡辭榮辱中”（《送鄭寂上人南行》），釋子是非不問、榮辱不驚的人生態度正是詩人深為傾慕的。這種羨僧之心隨著閱歷的增長而深化為追攀之情。“禪床深竹里，心與徑山期”（《送太昱禪師》）；“遙想論禪處，松蔭水一瓶”（《送僧歸敬亭山寺》）；“老歸江上寺，不忘舊師恩”（《送僧歸金山寺》）。詩中云“心期”、“遙想”、“不忘”，字面上似在表現行者心理，而詩心深處已將自我與行僧角色合一，在“杯急楚江風”、“停杯見浪痕”、“杯影入鷗群”的描述中，人們仿佛見到詩人之心正隨禪師“杯渡”，進入無機無爭的境地。
　　（四）行旅漫游。唐代漫游風氣特別盛行。“我行山川異，忽在天一方”（杜甫《成都府》），在唐人生活中這是十分普遍的現象。通過漫游，詩人們可以吸山川之靈氣，激發詩情；交天下之英杰，傳播聲名；謁當世之顯宦，開拓仕途；亦有士子宦游縱跡，謀生存之道，展生命宏圖。人們在漫游、宦游中相識，也在漫游、宦游中相別，于是便有了多少“送人發，送人歸，白ｐíｎ＠⑦茫茫鷓鴣飛”（張籍《湘江曲》的情景。許渾不少送別詩即贈與漫游與宦游者。《送郭秀才游天臺》一首據其序知乃許渾“嘗與郭秀才同玩朱審畫天臺山圖，秀才因游是山，題詩贈別焉”。全詩寫天臺云埋陰壑，雪凝峰巒，從渡碧溪，僧歸蒼嶺，ｘī＠⑧ｃｈì＠⑨眠灘，獼猴掛松，赤城西面，川流溶溶。八句中只“曾約共游今獨去”一句賦事，余皆繪景，尤如一幅山水畫，盡情抒發詩人對大自然神奇造化的向往。這是許渾此類送別詩中較為獨特的一首，其他送人漫游詩往往亦情亦景，以“憐君別路隨秋雁，盡我離觴任晚潮”（《送薛秀才南游》）為感情基調，部分詩描寫遠行的孤獨與悲涼尤為感人。試讀《示弟》：“自爾出門去，淚痕長滿衣。家貧為客早，路遠得書稀。文字何人賞，煙波幾日歸。秋風正搖落，孤雁又南飛。”這類送別詩毫無矯情雕飾，純用口語，直敘深情，將平生失意說盡，成一生得意之作。范ｘī＠③文《對床夜語》卷三云“珠聯玉映，尤未易遍述也”；雷起劍《評丁卯集》卷下云“一幅家書，數行眼淚，逼真老杜”，確具慧眼。相比較而言，讀《送張厚浙東謁丁常侍》“定知洛下聲名士，共說膺門得孔融”云云，便覺得多少有些敷衍了。
　　（五）隱居歸里。從前文所提及的賀知章辭老歸隱唐玄宗率先賜詩壯行、群臣競相贈別的盛舉，已可見唐代對隱逸倡導及優渥隱士之一斑。作為統治者既要激發士人趨競于仕途，又要防止士人在仕途趨競過分而作亂，優渥隱士便成為一種調控手段。另一方面，在仕途上精神與個性壓抑也使士人“以城市鄙于丘壑，倦游不如嘉遁”（獨孤及《送薛處士業游廬山序》），尤其晚唐社會黑暗，士子往往“大智不得大用，故羞恥不出，寧反與市人木石為伍”（杜牧《送薛處士序》）。許渾以那份崇尚自然與散淡的天性在為歸隱者送別時頗具物外之念。如《送陸拾遺東歸》云：“秋寺臥云移棹晚，暮江乘月落帆遲。東歸自是緣清興，莫比商山詠紫芝。”對陸ｗū＠(10)這一來自故鄉友人棄官還家的“清興”，詩人是何等羨慕！《送從兄歸隱藍溪二首》其一云“塞云橫劍望，山月抱琴歸。幾日藍溪醉，藤花拂釣磯。”在毫無塵囂、恬淡優游生活的描寫中詩人確乎已“歸隱動情”（雷起劍《評丁卯集》卷下）。《送南陵李少府》中稱賞“高人亦未閑，來往楚云間”，“明月南昌尉，空齋又掩關”，則是對“吏隱”生活的企羨，在許渾心中，這同樣不失為“清興”。對嘉遁的追求有時在詩中表現非常直接，如《將赴京師蒜山津送客還荊渚》是進京干祿時所作，詩中并無功名之心的傾訴，點明題旨的倒是“他日滄浪水，漁歌對白頭”，這與《將赴京留贈僧院》“謝卻從前受恩地，歸來依止叩禪關”，《秋日赴闕題潼關驛樓》“帝鄉明日到，猶自夢漁樵”的獨白完全一致，表達的是一種執著的隱逸情結。《丁卯集》中比較普遍地存在將“出”表現為過程，將“隱”表現為歸縮的現象，這在送別詩中體現得更為明顯。如果與盛唐人將“出”的觀念放大強化，而將“處”的意識相對縮小弱化的現象作一比較，我們是不難從送別詩這扇窗口看到時代風尚的變化的。
　　 三．許渾送別詩的意象和審美趣味
　　詩歌意境創造的過程是以獨特的審美注意對客觀物象進行攝取，并移情于其中，使自在之景成為審美意象，同時通過對意象結構的組合，形成情景交融的藝術形態的過程。對于不同內容，詩人們往往選取不同意象加以表現，在許渾送別詩中經常出現的是柳、酒、雨、月、雁、水這種意象。
　　柳。以柳寄托離別之情始于《詩經·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”。到了漢代，因“柳”與“留”諧音，遂有臨歧折柳贈別的習俗[5]，唐人則將這一習俗大量表現在詩中。劉禹錫《楊柳枝詞》其八：“城外春風滿酒旗，行人揮袂日西時。長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離。”李商隱《離亭賦得折楊柳》其二：“含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉。為報行人休盡折，半留相送半迎歸。”施肩吾《折柳枝》：“傷見路旁楊柳春，一枝折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人。”這類詩如瓶瀉水，將漢民族傳統的文化心理表現得淋漓盡致。許渾亦善于以“柳”達意。《送別》云：“溪邊楊柳色參差，攀折年年贈別離。一片風帆望已極，三湘煙水返何時。”柳色參差，風姿可愛，而年年攀折，形損神傷，作者的依依之情和傷別之意在一折一贈中透露出來。“花落西亭添別恨，柳蔭南浦促歸程”（《將歸姑蘇南樓餞送李明府》）；“幾處傷心迷遠路，一枝和日送行程”（《新柳》）；“津亭多離別，楊柳半無枝”（《送客歸峽中》）……，詩中以柳寓情，皆情真意切，然《重別曾主簿時諸妓同餞》一首情味獨特。詩云：
　　淚沿紅粉濕羅巾，重系蘭舟勸酒頻。留卻一枝河畔柳，明朝猶有遠行人。
　　謝枋得評：“‘留卻一枝河畔柳’，其心又欲贈遠行之人，可見淚濕羅巾，頻頻勸酒，皆外貌欺人也。”（《唐詩絕句》卷三引）此說似未得作者之意。要理解本詩，當合讀前首《送曾主簿歸楚州省覲予亦明日歸姑孰》，詩有“河亭未醉先惆悵，明日還從此路歸”二句，因知“明朝猶有遠行人”乃自謂之語，諸妓“一枝河畔柳”即“留卻”與自己。許培榮《丁卯集箋注》卷一云：“此首亦托艷語以寄別意”，這一評語是正確的。許渾詩鮮見艷語，此首頗見別趣。
　　酒。酒是餞宴的附屬物，在送別詩中常常成為主要意象。如果說酒在平時可起“賦詩舉酒，吟嘯風月，每至忘形骸”（符載《潯陽歲暮送徐十九景威游潞府序》）的作用的話，離杯中則流溢著深情與感傷。“勸君更飲一杯酒，西出陽關無故人”，王維此歌是典型的表現，許渾“無辭一杯酒，昔日與君深”（《送客歸湘楚》）可謂同調，唯流宕與婉曲不及。相比較而言，《將歸故蘇南樓餞送李明府》云“無處登臨不系情，一憑春酒醉高城”，《送元晝上人歸蘇州兼寄張厚二首》其一云“一尊酒盡青山暮，千里書回碧樹秋”，倒顯得流動中不乏精警。《旅中別侄ｗěｉ＠(11)》更值得一讀：
　　相見又南北，中霄淚滿襟。旅游知世薄，貧別覺情深。歌管一尊酒，山川萬里心。此身多在路，休誦異鄉吟。
　　頷聯寫踏上行旅，更能感受到世態炎涼，人情澆薄，但貧困中的分別卻能深深體會到親人的至情純真而深厚。“歌管一尊灑”正是對上聯所抒發的情感作進一步表現：這一尊酒中有萬里心，它伴隨著你的旅程，使你時時可以體味到親情的醇濃。酒在這里，使虛與委蛇的應酬之氣蕩然，濾出的是一種超乎尋常的感情和深摯的愛心。
　　雨。“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心疾首”（《詩經·風雨》）；“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜”（《詩經·風雨》）。《詩經》中的這首詩將離別后的相思和相逢的喜悅用“雨”這一特定的意象加以表現，自然傳神，許渾送別詩中“雨”的意象使用較多，往往成為一個特殊的送別背景。如《韶州送竇司直北歸》：“尊前掛帆去，風雨下西樓”。《送前東陽于明府由鄂渚歸故林》：“結束征車換黑貂，灞西風雨正瀟瀟。”《留別趙瑞公》：“簫鼓散時逢夜雨，綺羅分處下秋江。”雨之晦蒙，雨之彌漫，正是臨歧分攜心情的形象化的托喻，除作為背景加以描寫和渲染外，作者還常常將雨的描寫作為詩歌意境時空感表現的手段。《將赴京師蒜山津送客還荊渚》：“云識瀟湘雨，風知ｈù＠(12)杜秋。”《送前緱氏韋明府南游》：“山昏函谷雨，木落洞庭波。”《送林處士自閩中道越由ｚｈà＠(16)抵兩川》：“高枕海天暝，落帆江雨秋。”詩中“雨”與一定的意象組合，與他句形成對偶，展示出“送”與“行”的特定的時間和空間。這不是抽象的幾何秩序的時空，而是情景融攝的詩境，這是一種擴大了的意境，“其地理之歷與煙霜之候皆備于詩人之思”（權德輿《送從兄穎游江西序》），故有感人的藝術力量。
　　月。唐人遠行若取水路，則津浦送別多在傍晚，故送行詩中多寫到月。在傳統的民族心理中，月寓相思，誠如李白《送儲邕之武昌》詩云“黃鶴西樓月，長江萬里情。”許渾有“唯應洞庭月，萬里共嬋娟”（《懷江南同志》）曾啟示蘇軾寫下“但愿人長久，千里共嬋娟”這不朽的詞句。許渾送別詩中“月”的意象也有著頗具魅力的情愫。試讀《送崔＠⑤入朝》詩：
　　書劍功遲白發新，強登蕭寺送歸秦。月斜松桂倚高閣，明夜江南江北人。
　　據《舊唐書》卷一六三《王質傳》，崔＠⑤乃王質大和八年至開成元年任宣州刺史時征辟為幕僚的。開成元年十二月，王質“無疾暴卒”，崔＠⑤入朝當在其后不久。時許渾已行年50，故有“書劍功遲白發新”之嘆。將老送別，怎能不感傷，唯有明月能寄托離情，此時月照高閣，我與君對影分攜，明夜則遙遙隔江，雖同樣共此明月，但所照卻是南北孤影了。詩中“月斜”寫夜之深，景之清，情之濃，是最為動人的意象。許渾送別詩，那被寧靜皎潔的月色籠罩的詩境使人既感到清新，又感到沉郁：“風檻夕云散，月軒寒露滋”（《送魚思別處士歸有懷》）；“秋寺臥云移棹晚，暮江乘月落帆遲”（《送陸遺東歸》）；“夜吟關月靜，秋望寒云高”（《送樓煩李別駕》）；“鐘韻花猶斂，樓陰向月殘”（《晨別ｘｉāｏ＠(13)然上人》），“故山迢遞故人去，一夜月明千里心”（《凌＠(14)臺送韋秀才》），隨手拈出以月為“眼”的詩句，可以看出作者對月情有獨鐘，且善于變化章法，加以表現，融深情于清景，由曠寂見深遠。
　　雁。《禮記·月令》云：“東風解凍……鴻雁來。”注：“雁自南方來，將北反其居。”雁同時遷徙，詩多以喻南來北往，他鄉居泊。許渾平生多遠行客居，故每以雁自譬。《孤雁》詩謂“蘆洲寒獨宿，榆塞夜孤飛。不及營巢燕，西風相伴歸”，是自我形象的生動寫照。送別詩中寫雁同樣旨在表現“孤飛”。《南陵留別段氏兄弟》云：“更羨君兄弟，參差雁一行”；《送李文明下第ｆū＠⑥州覲兄》云：“雁回參差遠，龍多次第遲”，以雁行喻兄弟，見己之孤。《示弟》云：“秋風正搖落，孤雁又南飛”；《送薛秀才南游》云：“憐君別路隨秋雁，盡我離觴任晚潮”，寫行者揚鑣獨去，則憐人之嫠。詩中正反著墨，俱見情深。
　　水。水牽離恨，波動愁緒。這不僅是許渾送別詩，也是整個《丁卯集》中用得最多的意象，它幾乎涵蓋了上述諸意象的各種藝術功能，但其基本結構是“水”與“山”對舉以喻旅程之遙。如《送客自兩河歸江南》：“山行露變茱萸色，水宿風披菡萏香”；《京口津亭送張崔二侍御》：“水接三湘暮，山通五嶺春”。或與“山”對偶描寫送別情景，如《將歸姑蘇南樓餞送李明府》：“暫移羅綺見山色，才駐管弦聞水聲”；《吳門送客早發》：“早潮低水檻，殘月下山城”；《送張尊師歸洞庭》：“對岸水花霜后淺，停檐山果雨來低”。亦或與其他物象對舉，如《崇圣寺別楊至之》：“樹暗水千里，山深雪萬重”；《送盧先輩自衡岳赴復州嘉禮二首》其二：“秋水靜磨金鏡土，夜風寒結玉壺冰”。水在這里繪景如畫，能陶寫離別款曲之情，但有時不免針鏤之跡，甚或給人湊拍趁韻之感，倒是一些直接的喻示更為真切感人。如《送從兄別駕歸蜀》：“遠道書難寄，長亭酒莫停。當憑蜀江水，萬里寄相思。”《贈別》：“眼前迎送不曾休，相續輪蹄似水流。門外若無南北路，人間應免別離愁。”客行似水，頻觸愁腸，而流水汩汩，寄情萬里，亦可以慰藉孤棲失落的心靈。在這里我們可以感受到“許渾千首濕”的藝術追求和審美作用。[6]
　　以上我們臚舉了六種意象。應當指出，在送別詩的意境創作中，各種意象的作用并不是孤立的。實際上，在不少詩中詩人對上述意象往往多所攝取，來結構全篇。試舉《謝亭送客》一首：
　　勞歌一曲解行舟，紅葉青山水更流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。
　　此詩為歷代選家寶愛，傳誦甚廣，充分顯示出許渾善于寫景，組合各種意象，表達離情別緒的藝術才華。詩從勞歌一曲，解纜送行起筆，繼而寫“水急流則舟行速，醉中見紅葉青山，景象可愛，必不瞻望涕泣矣，日暮酒醒，行人已遠，豈能不惜別之懷。滿天風雨，離愁當增幾倍也。”（《唐詩絕句》卷四引謝枋得評語）詩中“水流”、“酒醒”、“風雨”，寫悵望之切，難堪之情，不事尖巧，渾融一氣，形成了令人“黯然銷魂”（沈德潛《重訂唐詩別裁》卷二十）意境。如果說王維《送元二使安西》代表了盛唐送別絕句的成就的話，《謝亭送客》不僅代表了許渾送別詩的成就，在中晚唐送別詩絕句中也“應推此為巨擘”（《歷代詩發》）。
鐵道師院學報蘇州46-52J2中國古代、近代文學研究羅時進19971997 作者：鐵道師院學報蘇州46-52J2中國古代、近代文學研究羅時進19971997

網載 2013-09-10 20:55:48

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