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　　岳飛的第一首詞《小重山》
　　昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢。已三更，起來獨自繞階行。　　人悄悄，簾外月朧明。 白首為功名，舊山松竹老。　　阻歸程，欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。
　　這首詞，始見于岳飛的孫子岳珂（1183―1234）所編《金陀粹編》，宋以后一直流傳。但對詞中岳飛發出“舊山松竹老，阻歸程”的嘆息當作何解？他為什么會有“知音少，弦斷有誰聽”的感慨？他的滿腹“心事”到底是什么？這些，人們則見仁見智，其說不一。筆者帶著疑問閱讀古人篇札，見《宋史・岳飛傳》說，岳飛北伐打到朱仙鎮，“大功垂成”，卻“一日奉十二金字牌”，要他退兵；他“憤惋泣下，東向再拜曰‘十年之功，廢于一旦’。”南宋陳郁《藏一腴話》又載：“岳飛《謝收復河南赦》及《罷兵表》中有云：‘莫守金石之約，難充H壑之求’。”就是說退了兵他依舊反對和約，力主抗金。而《宋史・秦檜傳》也說：岳飛“以恢復為己任，不肯附和議”，“屢言和議失計”。據此，筆者認為，岳飛此詞當作于退兵之后。其中“舊山松竹老，阻歸程”，是指他的故鄉河南湯陰已成為淪陷區，他即使解甲歸田也無家可歸。“知音少，弦斷有誰聽”，是感嘆投降主和派占了上風，他身為主戰派少了知音，報國無門。而他的“心事 ”，就是北伐中原，光復舊物，“還我河山”。清代初年沈雄編《古今詞話》，所持的也是這種觀點，他說：岳飛“故作《小重山》，……又作《滿江紅》，忠憤可見，其不欲“等閑白了少年頭”，可以明其‘心事’。”
　　總之，此詞是在投降勢力壓迫下所抒發的滿腔抗金愛國忠憤，并非日常生活起居的感受。
　　岳飛的第二首詞是《滿江紅・寫懷》：
　　怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬眼望、仰天長嘯、壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。　　靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。
　　這首詞，幾百年未見前人撰文質疑，但到了近代，卻有人認為它是偽作，所持理由是：岳飛之孫岳珂的《金陀粹編》、陳郁的《藏一腴話》及宋元載籍均未錄此詞。這個論據不足為憑。因為宋代陳振孫《直齋書錄解題》記載的《岳武穆集》十卷本早已失傳，所以宋元人之書未見此詞；只是到了明代嘉靖時，大學士徐階才收集散佚，編成《岳武穆遺文》，其中收詞兩首，一為《小重山》，一為《滿江紅・寫懷》。徐階錄此詞必有根據。另外，明代陳霆《渚山堂詞話》，又收載宋代邵公序作詞贈岳飛的紀事說：“岳武穆駐師鄂州，紀律嚴明，路不拾遺，秋毫無犯，軍民胥（皆）樂，古名將莫能加也。有邵公序者，薄游江湘，道其管內，因作《滿庭芳》詞贈之云：“落日旌旗，清霜劍戟，塞角聲喚嚴更。論兵慷慨，齒頰帶風生。坐擁貔貅十萬，銜枚勇、云槊交橫。笑談頃、匈奴授首，千里靜槍。荊襄。人安堵，提壺勸酒，布谷催耕。芝夫蕘子，歌舞威名。好是輕裘緩帶，驅營陣，絕漠橫行。功誰紀，風神宛轉，麟閣畫丹青。”十分明顯，詞中“笑談頃、匈奴授首” 句，是對岳飛詞“笑談渴飲匈奴血”句的囊括；而“ 絕漠橫行……麟閣畫丹青”句則是岳飛詞“收拾舊山河，朝天闕”句的效仿與重唱。此詞可以證明，邵公序是見到過岳飛的原作的。
　　至于這首詞表達愛國情懷堪稱千古絕唱，前人論述已多，勿須贅述。
　　岳飛的第三首詞是《滿江紅・登黃鶴樓有感》：
　　遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當年、花遮柳護，鳳樓龍閣。fq山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風塵惡。　　兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛！卻歸來，再續漢陽游，騎黃鶴。
　　這首詞，世人知道的不多。它首見于近人徐用儀所編《五千年中華民族愛國魂》一書，卷端有名為“岳武穆墨跡”的照片，并有元代謝升孫及明代宋克、文征明寫的跋（謝跋寫于元統二年―――1334年，距岳飛被害不到二百年）。墨跡確為岳飛手筆。由于證據確鑿無誤，前些年武昌重修黃鶴樓，便專門立了詞碑，永作紀念。
　　這首詞，先寫了東京開封當年花街柳陌、龍樓鳳闕、處處笙歌的繁華氣象，然后筆鋒一轉，描述虜騎滿郊野、千村盡寥落、人民填溝壑的慘景，末了歸結到請纓振旅，“一鞭直渡清河洛”，收復中原，再造太平的宏大志愿。全詞大起大落，對比強烈，意氣激昂，感人肺腑。它與上一首“怒發沖冠 ”詞，堪稱姊妹篇。
　　岳飛詞雖然只留下來三首，但成就頗高。他與同時代的李綱一樣，都上承蘇軾豪放之風，并高揚抗金的時代主旋律，壯懷激烈，正氣恢宏，為此后以辛棄疾為代表的愛國主義詞人的崛起開了先河。
　　岳飛一生有文武兩部著作，但世人只見其慷慨激昂的詩詞歌賦和散文（即逝后被輯成的《岳武穆遺文》），卻不見那威猛無比的岳家拳譜（即后來被輯成的《武穆遺書》）。
　　在金庸的《射雕英雄傳》里，許多俠士為爭奪《武穆遺書》打得頭破血流。可是，著名作家、黃梅通周濯街卻通過考證得出結論：《武穆遺書》在黃梅。
　　據考證，岳飛逝前將拳譜傳給岳震、岳霆，二人隱居于黃梅聶家灣，整理出《武穆遺書》，秘而不宣，且日夜操練。
　　在黃梅縣小池鎮，岳飛第二十七代后裔岳進，他是聞名鄂贛皖的岳家拳傳人。1986年，他參加了全國民間武術表演大會，他的岳家拳技壓群雄，榮獲金獎。深藏于民間的岳家拳和《武穆遺書》于800年后，重新浮出水面。作為忠烈之后，岳進深明大義，于1987年將古抄本《武穆遺書》捐獻給國家，并獲得300元獎金。
　　又傳明清之際，一個叫姬際可的人無意中在一座破廟發現了半卷《武穆遺書》，并由此創建了內家拳的第一個拳種――形意拳。此后，這半卷《武穆遺書》一直作為形意拳的鎮派之寶被傳下去。
南宋岳飛著
　　要 論 一
　　從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本散為萬殊，而萬殊咸歸于一本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變萬變，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從上至足底，內而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之：下欲動而上自領之。上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為這也。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山岳。當時而動，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前后，并無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內攻，發之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭遽，按步就步，循次而進，夫而后官骸肢節，自有通貫上下表里，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已。
　　要 論 二
　　嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主平靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽，此陰陽之分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之統為氣，分而言之為陰陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環不易之理也。然則氣分為二，而實在于一。有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
　　要 論 三
　　夫氣本諸身，而身之節無定處，三節者，上中下也。以身言之：頭為上節，身為中節，腿而下節。以上節言之：天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之：胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以下節言之：足為梢節，膝為中節，胯為根節。以肱言之：手為梢節，肘為中節，肩為根節。以手言之：指為梢節，掌中節，掌根為根節。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節。要之，若無三節之分，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身是空，下節不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至于氣之發動，要皆梢節動，中節隨，根節催之而已。然此猶是節節而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有哉?又何三節中之各有三節云乎哉？
　　要 論 四
　　試于論身論氣之外，而進論乎梢者焉。夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內而發外，氣由身而達梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何？發其一也。夫發之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣，然發為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲沖冠，血梢足矣。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也。・筋稍者，指甲也。氣生于骨，而聯于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
　　要 論 五
　　今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從草之能；腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義，而必準之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈為肺經之位，而為諸臟之華蓋。故肺經動而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心為君火，動而相火無不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節，皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土咸有生機，此乃五臟之位也。且五臟之存于內者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專屬，領頂腦骨背，腎是也。兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟之精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳后之高骨，亦腎也。鼻為中央之土，萬物資生之源，實中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達于天庭，亦為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。領頂頸項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領。兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指為心，肝，脾，肺，腎是也。膝與脛，皆腎也。兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之所系凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣之動快如風。其為用也，用其經，舉凡身之所屬于某經者，終不能無意焉，是在當局者自為體認，而非筆墨所能為者也。至于生克制化，、雖別有論，而究要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必昭昭于某一經絡，而支支節節言之哉。
　　要 論 六
　　心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動。一合而無不合。五形百骸，悉用其中矣。
　　要 論 七
　　頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴。故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進而手則卻不前矣，此所以膊貴于進也。氣聚中腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣。此所以腰貴于進也。意貫周身，運動在步，步不進而意則堂然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。
　　要 論 八
　　身法維何?縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚其身，而身若有增長之勢。低則抑其身，而身若有攢捉之形。當進則進，殫其身而勇往直沖，當退則退。領其氣而回轉伏勢。至于反身顧后，后即前也。側顧左右，使左右無敢當我，而要非拘拘焉為之也。必先察人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論，時而宜進，故不可退而餒其氣，時而宜退，即當以退而鼓其進。是進固進也，即退，而亦實以賴其進。若反顧后，顧其后而亦不覺其為后，側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣，總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。
　　要 論 九
　　今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以為手之轉移者。亦在步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉變抹角，千變萬化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命歟。而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步亦為之周旋，手將動而步亦早為之似逼，不期然而然，莫知驅而驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前后，有定位者，步也，然而無定位者，亦為步。如前步進焉，后步隨焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦自然無定位矣。總之拳以論勢，而握要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發。總要知己知人，隨機應變，心氣一發，四肢皆動，足起有地，膝起有數，動轉有位，合膊望胯，三尖對照，心意氣內三相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心足心本心三心一氣相合。遠不發手，捶打五尺以內，三尺以外，不論前后左右，一步一捶，發手以得人為準，以不見形為妙。發手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如生鳥之投林。應敵似巨炮推薄壁之勢，眼明手快，勇躍直吞，未曾交手，一氣當先，既人其手，靈動為妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進能退，不動如出岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫曜如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有上法，動以處靜有借法，借法容易上法難，還是上法最為先。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風，手摟手兮向前攻，舉動暗中自合，疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好似鷹r下雞場，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽勢為強，云背日月天地交，武藝相爭見短長。步路寸開把尺，劈面就去，上右腿，進左步，此法前行，進人要進身，身手齊到是為真，發中有絕何從用，鮮明其意妙如神。r子鐨林莫著翅，鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢要聚齊，第一還要手護心。計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手毒方勝人。何謂閃?何謂進?進即閃，閃即進，不必遠求。何謂打?何謂顧?顧即打，打即顧。發手便是，心如火藥拳如子，靈機一動鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦回鳥落見神奇。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關，無不把守自遮欄，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴。拳從心內發，向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯誤。
　　交 手 法
　　占右進左，占左進右。發步時足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩當，身要莊重。捶要沉實而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要錈緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘離，手落手窩。右足當先，膊尖向前，此是換步。拳從心發，以身力摧手，手以心把，心以手把，進人進步，一步一捶，一支動，百支俱隨。發中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸，伸要伸得進，握要握得根，如錈炮卷得緊，繃得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斬打，沖打，錛打，肘打，膊打胯掌打，頭打，進步打，退步打，順步打，橫步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相隨。出手先占正門，此之謂巧，骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。打手要跟，不跟則不濟。存心要毒，不毒則不準。腳手要活，不活則担險。存心要精，不精則受愚。發作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機要熟運，切勿畏懼遲疑，心小膽大，面善心惡。靜似書生，動如雷發。人之來勢，亦當審察。腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進步，仗身起發，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實者，詭計指不勝屈。靈機自揣摩，手急打手慢，俗言不可輕，的確有識見。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是為真。翦子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風，鷹捉燕，鷂鉆林，獅搏兔。起手時三心相對，不動如書生，動之如龍虎。遠不發手打，雙手護心旁，右來右迎，左來左迎，此為捷取。遠了便上手，近了便加肘，遠了便腳踢，近了便加膝，遠近宜知，拳打足踢，頭至把勢，審人能叫一思進，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風，手要急，足要輕，把勢走動如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心，前打一丈不為遠，近者只在一寸間，身動時如崩墻倒，腳落時如樹載根。手起如炮直沖，身要如活蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中節則首尾皆相應。打前要顧后，知進須知退，心動快似馬，臂動速如風，操演時面前如有人。交手時有人如無人。起前手，后手緊摧，起前腳，后腳緊跟，面前有手不見手，胸前有肘不見肘，如見空不打，見空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要勝人，身要攻人，步要過人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要現起，腰要長起，丹田要運氣。自頂至足，要一氣相貫。膽戰心寒，必不能取勝，未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動。先動為師，后動為弟，能叫一思進，莫教一思退。三節要停，三尖要照，四梢要齊，明了三心多一力，明了三節多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣，明了三節，不貧不歉，起落進退多變，三回九轉是一勢，總要一心為主宰。統乎五行，運乎二氣，時時操演，勿誤朝夕，盤打時而勉強，工用久而自然。誠哉是言，豈虛語哉!

網載 2013-09-10 20:56:07

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