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　　漢族曾經有著強大的武力，一度是令人生畏的征服者，同時，她建立起的國家在大部分的時間里也算得上是民物豐饒的國度。但最令她光彩奪目的，莫過她的文化。盡管早就成了陳詞濫調了，但對于漢文化，還只能用博大精深，源遠流長這樣的字眼來形容。沒有咄咄逼人的態勢，沒有武力的強制，漢文化憑借自身的魅力穿越時空，有如春風化雨，潤物無聲，在歷史上留下了光輝燦爛的一筆。

　　但如今中國人正面臨著文化危機。只因為八百多年來，中國兩度亡國，到了近代，出現了西風東漸，加重了中國人的危機。原來罪孽深重的異族政權，沒有受到應有的清算，以至于現在尚處于前現代時期、弱勢文化地位的中國，異端邪說峰起鷹揚，甚囂塵上，已經對民族精神造成侵蝕。如果連我們都不清楚自己到底是誰？又有誰會尊重我們呢？我們可以從歷史上找找答案，看看是什么讓中國人贏得了尊重。

　　宋朝是中國歷史上軍事最為孱弱的朝代，無論是北宋還是南宋，在和異族抗爭時，都留了無盡的潰敗和恥辱。以今人的眼光看，似乎這樣的國家不值得人們去向往和尊重吧。但實際上，宋朝是中國文明發展的一個高峰，她的發達程度是北方那些蠻族根本無法相比的。僅憑這一點，她在外人心目中的地位，就遠遠高于遼、夏、金、元。公元1046年，高麗國王徽即位，史稱文宗。此時距高麗棄用宋朝年號，正式向遼稱臣已經過了50年了，王徽本人也從未到中國。然而，他對臣服于胡虜心有不甘，對中華文明則無限向往。有一次，國王夢見自己奉宋朝皇帝之召，請他在上元節到開封觀燈。夢醒后，王徽馬上叫來國內到過宋朝京師詢問，聽到開封景致與自己所夢到的大略相同。國王心中無比惆悵，作詩記之。詩云：

　　宿業因緣近契丹，一年朝貢幾多般
　　忽蒙舜日龍輪詔，便侍神天佛會觀
　　燈焰似蓮丹闕轉，月華如水碧云寒
　　移身幸入華胥境，可惜終霄漏滴殘

　　據說，王徽常常念誦《華嚴經》，企盼來世往生中國。

　　1058年，王徽終于決心聯宋抗遼，下令制造大船，欲通使于宋。但是這時的高麗聽命于契丹已經有60多年了，中間雖然反抗過幾次，都以慘敗告終。國王的計劃遭到群臣激烈反對，最終作罷。此后王徽對宋朝向往依舊，但終其一生，也沒能擺脫遼的控制，可以說是赍志以歿了。

　　此后的很長時間，高麗再也沒能和中國取得聯系，先后臣服于金和蒙古。其中蒙古于夷狄最為兇悍，1231-1246年的幾次征伐，幾乎將高麗北部地區的人口殺光。國小人稀的高麗被迫投降。日久天長，竟然主動辮發胡服，連蒙古酋長忽必烈都感到驚訝。隨著蒙古最終滅掉南宋，占領中國全部領土，漢文明的影響，似乎已經在高麗永遠的地湮滅了。但實際上，無論文化傳統與民族情感上，高麗都與漢族有著密切的聯系，雖說一度沉寂，但遇到機緣又會重生。

　　1368年，明朝建立，明太祖出身卑賤，對蒙古政權沒有好感。在登基后向各地發出的招諭璽書中，他處處標榜自己的華夏正統地位，指斥胡元制主的不當。如1369年給高麗國王的璽書：

　　自有宋失御，天絕其祀。元非我類，入主中國，百有余年，天厭其昏淫，變用殞絕其命。……朕本淮右布衣，……北逐胡君，肅清華夏，復我中國之舊疆。……

　　高麗迅速做出了反應，譴使到南京慶賀，接受明朝的冊封，行“洪武”年號。但后來，明朝與高麗的關系出現波折。高麗發生了弒君事件，新登王位的國王畏懼明朝興師用罪，竟然投靠北元。對此明朝并未做任何征伐準備，明太祖僅僅下詔切責，把高麗君臣說成是人人得而誅之的亂臣賊子，做了一番虛聲恫嚇。此言一出，就讓高麗感到緊萬分，頻頻上表“陳情”，請求恢復正常的宗藩關系。高麗國王太后也以82 歲高齡親自上表，懇請明太祖發揚“興滅國，繼絕世”的圣人之道，表中對明太祖稱：

　　“陛下為天地，天地之間萬物各得其性，而獨小邦不沾王化，妾實痛之！”

　　兩國關系后來終于緩和，1387年，高麗依明制改定冠服。后來局勢又有變化，李成桂發生政變后，擬定了“和寧”、“朝鮮”兩個國號，上面請求明朝擇定，明太祖選擇了古名“朝鮮”。李成桂便以“朝鮮”為國號。

　　后來中朝關系穩定發展，持續了兩百多年。在文化上，朝鮮以“文物典章，不異中華”而感到自豪。在這二百年多間，朝鮮印行中國古籍，弘揚程朱理學理想，用漢語寫作了大量詩文。漢文化在朝鮮已經深深地扎下了根。即使在宗主國明朝滅亡后仍然不能磨滅，直到近代，在朝鮮的著作中，仍然以崇禎紀年，對滿清則極盡輕蔑，甚至把中國國內的一些災難都解釋成滿清將要滅亡的跡象。值得一提是樸趾源的《熱河日記》，這一部介紹中國的百科全書式的鉅著。在著作中，他為這塊產生了漢唐宋明的土地淪于夷狄，而漢族士大夫無志于恢復而深表痛心。他把滿清統治下的中國稱為“夷狄”，但仍然對這塊土地上漢唐宋明的遺民懷有敬意，稱他們留下的文明“規模廣大，心法精微，制作宏遠，文章煥赫”。

　　與漢文化還有密切淵源的還有日本。

　　中日之間的交往歷史同中朝一樣悠久。日本文化一部分來自朝鮮，一大部分來自中國。日本是孤懸海外的島族，與中國有一定的差異，中國與日本的關系也遠比同朝鮮的關系復雜。但日本對同樣漢文化充滿敬意，也為她的文化而陶醉過。

　　在明太祖對日本招諭中，依舊充斥著夷夏之辯，詔書云：上帝好生，惡不仁者。向我中國自趙宋失馭，北夷入而據之。播胡俗以腥膻中土，華風不竟。凡百有心，孰不興憤。……朕本中國之舊家，恥前王辱，興師振旅，掃蕩胡番。

　　這份璽書，是給“日本王良懷”的。這“良懷”實際指九州太宰府征西大將軍懷良親王。當時明朝對日本情況不了解，誤以為征西大將軍為日本國王，又將名字記錯。

　　早在蒙元時代，沿海地區就有倭海盜侵犯，至明初仍然不止。在這份璽書，還要求良懷不要唆使寇盜，為害中國。據《明史・日本傳》記載，對于這次招諭，“日本王良懷不奉命，復寇山東，轉掠溫、臺、明州旁海民，遂寇福建沿海郡。”日本方面的史料說，明朝使臣一行七人，到日本后被懷良殺死五人，僅放回二人。

　　洪武三年，明太祖再派官員攜詔書往見“良懷”，詔書措辭十分嚴厲，有“外夷小邦，故逆天道，不自安分，時來寇擾，此必神人共怒，天理難容。征討之師，控弘以待”這樣的字眼。“良懷”見到詔書后，對使者說了這番話：

　　“吾國雖處扶桑東，未嘗不慕中國。惟蒙古與我等夷，乃欲臣妾我。我先王不服，乃使其臣趙姓者[我以好語，語未既，******十萬列海岸矣。以天之靈，雷霆波濤，一時軍盡覆。今新天子帝中夏，天使亦趙姓，豈蒙古裔耶？亦將[我以好語而襲我也。”

　　其后，倭寇騷擾中國仍然不斷，到了洪武十三、十四年（1382），明太祖兩次招諭“良懷”，指出日本“傲慢不恭、縱民為非，將必自殃”，表示將用武力征伐日本。

　　于是“良懷”上書明太祖：

　　臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨權，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠弱之倭，褊小之國，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池數千余，封疆百萬里，猶有不足之心，常起滅絕之意。夫天發殺機，移星換宿。地發殺機，龍蛇走陸。人發殺機，天地反覆。昔堯、舜有德，四海來賓。湯、武施仁，八方奉貢。

　　臣聞天朝有興戰之策，小邦亦有御敵之圖。論文有孔、孟道德之文章，論武有孫、吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎？順之未必其生，逆之未必其死。相逢賀蘭山前，聊以博戲，臣何懼哉。倘君勝臣負，且滿上國之意。設臣勝君負，反作小邦之羞。自古講和為上，罷戰為強，免生靈之涂炭，拯黎庶之艱辛。特遣使臣，敬叩丹陛，惟上國圖之。

　　“良懷”既敢殺明使，證明他不懼怕明朝的武力。但從他的言行和上書來看，他對中華文明是非常尊重的，可謂有理有節，謹守著君臣的本分。他承認日本與蒙古等夷，對中國不失敬慕。在他看來，蒙古是夷狄，大明才是中華的正統。在上言中，他還標榜自己有孔、孟道德之文章和孫、吳韜略之兵法，借此提醒明太祖，日本與一般的“夷”不同，也是一個文明開化的國家，由此也可見漢文化對日本有著很深的影響。一提到中日文化交流，人們都會想起唐朝。其實唐朝以后的中國文化對日本影響更深，朱子學和陽明學都在日本盛行一時。如明末的一位日本學者的詩作：

　　滔滔儒流天地始，發源太極少人窺
　　羲黃堯舜百王祖，孔孟程朱萬世師
　　敬直義方宜守靜，博文約禮豈求奇
　　東夷小子空勤苦，佛法千年涵四維

　　1644年中國亡國以后，日本和朝鮮一樣，稱滿清為夷，甚至奉自己為“中國”，并自認為超過朝鮮。

　　中國人自己對異族統治做何感想？看來比較復雜。蒙古人統治中國一百年，也并非沒有影響。以朱元璋為例，他雖然指斥蒙元為胡虜，但在一些場合，出一已私心，他似乎也認同蒙元是正統王朝之一。他還對忽必烈頗有敬意，也許羨慕他的武功吧。他在南京建帝王廟，也供奉著忽必烈的牌位，同漢高祖、漢光武帝、唐太宗、宋太祖一起享配。他也曾親自對著忽必烈的牌位行禮。

　　還有明朝人修的《元史》，是完全按照中國的傳統來寫。比如《太祖紀》說鐵木真的母親懷妊時“夜夢白光自天窗中入”，又用“功德日盛”，“有人君之度”之類的字眼來形容他。這就把殺人惡魔鐵木真描寫成了“天命真人”的形象。再如《世祖紀》里在講到1260年忽必烈即位時，說什么“諸王與大臣勸進，帝三讓，諸大臣固請”。現在的讀者很難想像這種事情真的發生過。忽必烈雖說有點漢化程度，比起父兄輩，身上的獸性相對少一些。但觀其一生的經歷，仍然是一位兇殘暴虐的韃子酋長。但《元史》卻把它寫成一位賢明禮讓的中國式帝王。在明初文人的早期文集中，仍有為蒙元歌功頌德的，其中尤以《元史》主編者宋濂為多。

　　但上面這些只是洪武一朝的情況。在大多數明人眼中，對蒙元是痛恨和輕蔑的。當時人在自己的著作把明朝看成是對宋的繼承，而蒙元排除在外。朱元璋讓忽必烈進了帝王廟，這看來不可更改的事實在后世也有變化。《帝京景物略》記載：

　　世宗肅皇帝九年，命建代歷代帝王廟。廟初，元世祖猶列，十年九月，翰林院修撰姚淶奏言：“元世祖虐浮犬戎，狡深劉石，貪劇契丹，暴過女直。”部議：“太祖確有睿斷。”不從。二十四年二月，禮科給事中陳斐奏言，元以夷亂華，不宜廟祀，宜撤忽必烈及其臣木華黎等五人神主。上曰：“元本胡夷，甚于五季。”遂罷元世祖祀……南京亦撤其像矣。

　　明世宗不算是開明的君主，但就是對蒙元的看法而言，可以說是比祖先朱元璋更有“睿斷”。 他還曾試圖重修《元史》，這一方面是《元史》編寫得比較粗糙，另一方面，也是由夷夏之義的不明。其實明朝人編的《元史》，其出發點不在于而民族，而是出于政治需要。黃仁宇評價說：“明朝人之修“元史”，其目的仍在保持中國傳統文化的完整，甚至抹殺事實，削足就履，硬把蒙人古寫成了中原的漢人。”既然編修《元史》是出于這樣一種目的，后人也就不能把它里面的觀點看成是明朝人看待蒙元的真正態度了。

　　在明朝，還有這樣一則傳說。相傳在南京帝王廟建成的時候，明太祖親自前往祭祀，看到忽必烈像的臉上有淚痕。明太祖說：“爾失天下，失爾漠北所本無，我取天下，取我中原所本有，復何憾！”于是忽必烈臉上的淚痕便消失了。

　　一則史實，一則傳說，證明在明朝人的心目中，蒙元仍然是徹頭徹尾的異族政權。這比今天不少漢人的識見要高得多。現在是青黃不接的年代，滿是光怪陸離的現象。有個性的人越來越多，有腦子的人越來越少。欺凌漢人，侵占漢土、毀滅漢文化的屠夫野獸被歌頌成賢君圣主，認賊作父、殺戳同胞的漢奸走狗被描述成仁人志士。英雄的標準變得空前的混亂。長此以往，恐怕連漢族自己也要分崩離析了。

　　比起物質的增加和體制的變革，精神上的改造要更難一些。但漢人不能再對本民族的歷史漠不關心，不能再讓放任別有用心的人隨意解釋漢族的過去和未來。漢族要回答下面三個問題：我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？

　　我們是漢唐宋明的遺民，來自漢唐宋明的故土，帶著漢唐宋明的傳統走向未來。

網載 2013-09-10 20:56:16