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[譯文] 揚手為我彈奏一曲,似千山萬壑的松濤滾滾奔騰。
[出典] 李白 《聽蜀僧濬彈琴》
注:
1、 《聽蜀僧濬彈琴》 李白
蜀僧抱綠綺, 西下峨眉峰。
為我一揮手, 如聽萬壑松。
客心洗流水, 馀響入霜鐘。
不覺碧山暮, 秋云暗幾重。
2、注釋:
蜀僧濬:即蜀地的僧人名濬的。有人認為“蜀僧濬”即李白集中《贈宣州靈源寺仲濬公》中的仲濬公。綠綺:琴名。晉傅玄《琴賦序》:“楚王有琴曰繞梁,司馬相如如有綠綺,蔡邕有焦尾,皆名器也。”司馬相如是蜀人,這里用“綠綺”更切合蜀地僧人。
峨嵋:山名,在今四川省峨嵋縣。
一:助詞,用以加強語氣。揮手:這里指彈琴。嵇康《琴賦》:“伯牙揮手,鐘期聽聲。”
萬壑松:指萬壑松聲。這是以萬壑松聲比喻琴聲。琴曲有《風入松》。壑:山谷。這句是說,聽了蜀僧濬松聲比喻琴聲。琴曲有《風入松》。壑:山谷。
客心洗流水, 馀響入霜鐘:聽了蜀僧濬彈的美妙琴聲,客中郁結的情懷,像經過流水洗了一樣感到輕快。客:詩人自稱。流水:《列子·湯問》:“伯牙鼓瑟,志在高山,鐘子期曰:‘峨峨然若泰山;’志在流水,曰:‘洋洋乎若江河。’子期死,伯牙絕弦,以無知音者。”這句詩中的“流水”,語意雙關,既是對僧濬琴聲的實指,又暗用了伯牙善彈的典故。
馀響:指琴的余音。
霜鐘:指鐘聲。《山海經·中山經》:豐山“有九鐘焉,是知霜鳴。”郭注:“霜降則鐘鳴,故言知也。”這句詩是說琴音與鐘聲交響,也兼寓有知音的意思。
秋云:秋天的云彩。
暗幾重:意即更加昏暗了,把上句“暮”字意伸足。
3、譯文1:
四川僧人抱彈名琴綠綺, 他是來自巴蜀的峨嵋峰。
他為我揮手彈奏了名曲, 好像聽到萬壑松濤雄風。
高山流水音調一洗情懷, 裊裊余音融入秋天霜鐘。
不知不覺青山已披暮色, 秋云也似乎暗淡了幾重!
譯文2:
有一位四川的僧人,抱著綠綺琴走下峨嵋山嶺。揚手為我彈奏一曲,似千山萬壑的松濤滾滾奔騰。像流水洗滌過的心靈分外清新,馀音伴著鐘聲久久在霜林中回震。忘情地傾聽不覺青山已經入暮,眼前是重重疊疊的秋云。
這種凌云的氣勢讓我不禁想到蘇軾,在我心中,他是中國詩歌史上唯一堪與李杜比肩的大家,我不知道蘇軾的琴技如何,但我想如果給蘇軾的豪放詞作配一個基調或者說背景音樂的話,那真是非古琴莫屬了,那種“會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”的英雄氣概和“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”的宏大氣勢,也只有古琴能夠道得出吧?這種大氣想必常年征戰在長江口的周瑜周都督有更加深刻的體會,那“亂石穿空,驚濤拍岸”的驚心動魄和戰場上刀光血影的慘烈一定讓他對琴中之勢領悟更深,也讓他的琴技更加精湛。
那古琴究竟在彈著什么呢?
突然想到了陳子昂,一片蕭殺之中,陳子昂孤身一人登上幽州古臺,因境感情,因情入境,忍不住放聲一歌:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下!”這就是古琴,它融合了大丈夫登高一呼的豪壯之氣和大英雄途窮路盡的蒼涼。古琴就是這種悲劇英雄的最佳心聲。
原來古琴卻是孤獨的,難怪伯牙和鐘子期兩位知己因琴而交下的情誼,成為了后世多少人苦苦追尋的象牙之夢,遺憾的是,這夢真的再也沒有實現……
6、最近喜歡聽古曲,喜歡那些傳統的已經很遙遠的東西,遙想古人飲酒作詩,竹林彈琴,邀三五好友,登高看遠,何等的逍遙和心曠神怡,所有的情懷都在意境中體現的淋漓盡致。
蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我一揮手,如聽萬壑松。客心洗流水,馀響入霜鐘。不覺碧山暮,秋云暗幾重。
西窗明且暖,晚坐卷書帷。琴匣拂開后,酒瓶添滿時。角尊白螺醆,玉軫黃金徽。未及彈與酌,相對已依依。泠泠秋泉韻,貯在龍鳳池。油油春云心,一杯可致之。自古有琴酒,得此味者稀。只應康與籍,及我三心知。
7、 古琴藝術具有獨特的藝術品格,無論是清微淡遠,還是中正平和,傳達出由感官愉悅到情感愉悅以至培養情操的不同審美訴求。作為文人修身養性的必由之徑,彈琴有助于找到靜雅與暢達之間的最佳平衡點,反映了中國傳統文人獨特的情感追求,琴人將藝術、人生、理想等情感內涵融入指端,以求得知音與共鳴。
古琴藝術琴曲的標題性、音結構的帶腔性、節奏上的非均分性、音質上清微淡遠的傾向性,都集中體現了中國音樂體系的基本特征,構成了華夏民族音樂審美的核心。今天,眾多經過漫長歲月浸染而臻于完善的古琴藝術珍品,已成為再現中華傳統藝術風貌、重拾傳統文化記憶、傳承民族文化血脈的重要精神遺產。
巍巍乎高山、洋洋乎流水,古琴藝術的深邃精神和文化內涵伴隨著悠久的琴聲已傳承兩千余載,其對中國人文思想影響至今的“弦外之音”更是難以言盡。還是借詩仙李白的詩意而言所不能盡言的古琴藝術的迷人意味吧:為君一揮手,如聽萬壑松……
8、這首詩寫的是聽琴。操琴的是蜀地僧人仲濬公,聽琴的自然是詩人李白自己。
樂聲雖然可感可知,但畢竟是抽象的,看不見,摸不著。文學創作的成功經驗告訴我們,描摹樂聲最有效的藝術手段是借助于比喻,把聽覺訴諸于視覺。早于李白的唐代詩人李頎,有描摹琴聲的詩,晚于李白的白居易有著名的《琵琶行》描寫琵琶音響,莫不如此。李白卻別出心裁,把這首詩的重點放在描述聽琴的感受。讓讀者耳目新。
詩篇從操琴者的身份來歷寫起。原來他是來自四川著名佛家圣地峨眉山的,懷中抱著的是如同漢代司馬相如那張名叫“綠綺”一樣名貴的琴。這就使我們感覺到這位高僧不同凡俗的氣質和風度,也可以想見他的操琴技藝一定是高妙絕倫。
接下來正面描述蜀僧仲濬公彈琴和彈者、聽者雙方感情的交流。“為我一揮手”寫彈者,“揮手”指彈琴。“如聽萬壑松”寫聽者。用萬壑松濤這種大自然宏偉之聲比喻聽琴的強烈感受。
下面轉寫琴音的絕妙和自身的感受。“客心洗流水”,是說琴聲滌凈了塵世雜念,精神得到凈化。這里暗用了典故。《列子·湯問》中有這樣一個典故:伯牙彈琴,樂曲表現高山,聽琴的鐘子期就說:“好啊!高大巍峨如泰山!”樂曲表現流水,鐘子期就說:“好啊!浩浩蕩蕩像江河!”就是說孤獨清高的彈琴者遇到了知音。作者用這個典故兼有視蜀僧為知己的意味,用的自然而不露痕跡。“馀響入霜鐘”,是說琴的馀音引起寺鐘的共鳴。這句詩既點明了時令,也關帶著結尾。
9、樂曲旋律明快抒情,表達了人們春意盎然、奮發向上的歡快情緒。閉目靜聽,激越處如高山流水,浩浩蕩蕩,恰如李太白“為我一揮手,如聽萬壑松”之暢快,又恰如白樂天“銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴”之淋漓;舒緩處如澗底小溪,清亮優雅,確有杜子美“此曲只應天上有,人間難得幾回聞”之由衷感嘆!
10、魏晉人抱琴在山顛之上,撫琴動操欲令眾山皆響,那種音樂不是給人家聽的,是要喚醒整個天籟合鳴,滋養自己的。
李白有個憎人好友,抱著名貴的綠綺琴從峨嵋山下來為他彈琴,“蜀憎抱綠綺,西下峨嵋峰。為我一揮手,如聽萬壑松”千山萬壑,松風浩蕩,揮手一瞬間,帶來的是人心的安頓。
聽琴之心是“客心洗流水,余響入霜鐘,不覺碧山暮,秋云暗幾重”人與一座山,與秋意,琴聲,流水,一顆心全融了
關于音樂,傅聰有許多精妙的比喻:
莫扎特是“賈寶玉加孫悟空”,因為他能理解到人的最細微處,還能在形式上千變萬化;
舒伯特很像陶淵明;
貝多芬在“苦”的程度上跟杜甫有些接近;
肖邦的音樂和詩歌十分像《E大調夜曲》,真有“淚眼望花花不語,亂紅飛過千秋處”的感覺;
德彪西的美學是東方式的,是“寒波淡淡起,白鳥悠悠下”的境界 。
11、欣賞音樂是一種創造性的審美活動,每一個欣賞者由于個人性格、心理素質、生活經驗、文化修養和藝術趣味的差異,聆聽一件音樂作品肯定會有與眾不同的感受和體會。李白聽蜀僧溶彈琴,驀然感到“為我一揮手,如聽萬壑松”。韓愈聽穎師彈琴,竟體味到十分具體的音樂形象:“昵昵兒女語,恩怨相爾汝。劃然變軒昂,勇士赴敵場。浮云柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚。喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰。躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強。”這些浮想聯翩的主觀想像,未必完全符合作曲家和演奏家的創作構思,但有了這種創造性的審美活動,欣賞音樂才能達到興會淋漓的境地,才能作出“摹寫聲音之至文”(方扶南贊許韓愈的話)來。
12、記者:現代人怎樣做才能和大自然更加融合呢?
于丹:中國人與自然之間,有一種天生的親密。在這件事情上我們不妨效仿古人,多去外面世界看一看,春花秋月,就會從你的生命中穿行而過。
在春天的時候,我們可以像李白說的那樣:"兩人對酌山花開,一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來。"如果人們都能這樣清風明月,寧靜地去看看爛漫山花,那你的心情也會如花綻放。到了秋天,你能像杜甫那樣:"搖落深知宋玉悲,風流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時。"感受秋風秋葉從你心上掃過,一眼望斷千古,你能夠有宋玉那樣的悲傷,你就會多一份珍惜;夜晚,我們能夠仰頭看一看繁星朗月,用心體會張若虛的追問:"江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月,江月何年初照人。人生代代無窮已,江月年年只相似。不知江月待何人,但見長江送流水。"我們如果真有這樣的追問,那么月進人心,你就會變得疏朗和明亮。如果我們真能安安靜靜地身處碧山之中,像辛棄疾說的那樣:"我見青山多嫵媚,料青山見我應如是。"你與青山對視,能夠看出青山別有的韻味來,那你就融進了山嵐。如果你能夠和朋友在這個地方審美,不是進音樂廳里聽人造的管弦樂,而像李白說的:"蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我一揮手,如聽萬壑松。客心洗流水,余響入霜中。不覺碧山暮,秋云暗幾重。"這一切怦然入心,你就與自然融合了。
對現代人來說,這個天地固然,但我們就是不去,我們總是封閉在喧嚷的都市中,怎能有王維的心境,看見"明月松間照,清泉石上流",我們怎么能夠"人閑桂花落,夜靜春山空",古人的心能安靜到桂花落地都聽得見。
因此我認為,拒絕喧囂,復歸寧靜,拒絕奢華,返璞歸真,這大概是我們現代人能夠做到的一種養生的功課。當整個世界都在用加法的時候,健康是需要用減法的,要學會剪掉繁復的外在東西,以最簡單的方式順應自然。
莊燦煌的博客 2013-09-10 21:02:35
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