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          聽其言而觀其行。

     [譯文]  聽了他的話，還要觀察他做的事。

     [出典]  《論語·公冶長》

    注：

    1、原文：

         宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也！于 予與②何誅③？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人 也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

    2、【注解】

     ①宰予，字子我，魯國人，孔子的學生。

     ②圬，涂飾墻壁的工具，這里作動詞。

     ③與（yú），語氣詞。誅，責備。

     ④于，從。與，語氣詞。是，這。

    3、【譯文】

      宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？”又說： “起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現在我對于人， 聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。

   4、故事 春秋時期，孔子帶領弟子們周游列國，從陳國逃往蔡國后，也沒得到蔡君的重用，常發“飽食終日，無所用心”的感慨，一天發現弟子宰予中午還在睡大覺，氣得說宰予是朽木不可雕，弟子們趕緊來安慰孔子，孔子說今后聽其言而觀其行，好自為之。

      刻畫了怠惰（比喻手法極為生動）、言行不一的宰予形象，反面論證了修身的重要性。同時，我們也明白了，判斷一個人的品德修養，不但要聽其言，還要觀其行。

     觀察他是否言行一致，也就是孔子所說的君子的標準之一 。

     孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。

    5 、學生宰予大白天睡覺，孔子除了斥責他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”之外，還發出了關于認識一個人的感慨。讀遍 《論語》，這大概是溫文爾雅的孔圣人最動肝火的一次震怒了？那語氣有點類似今天的老子罵兒子：“你這個不爭氣的東西，老子不說也罷！”
  推想起來，宰予這塊“朽木”恐怕不光是大白天睡覺比如說 睡個午覺的問題，很有可能還是在老師的課堂上打瞌睡（夢見周 公？）哩。不然的話，以我們今天的生活習慣來看，睡個午覺算什 么罪過呢？犯得著孔老先生這么大動肝火嗎？

     問題在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”用我們 的話來說，就是“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”因此，孔 老先生是萬萬不會茍同我們關于午睡的觀點的 。

     如此說來，他的震怒也就不難理解了。

    “聽其言而觀其行”，倒正如儒學大師朱熹在《論語 集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣：“圣人怎么會現在才知道聽其言而觀其行呢？也不是真因為宰予就對所有人都抱不信 任態度了。不過是以宰予的事情為例教育大家，要求我們多做少 說，言行一致罷了。” 而之所以需要如此，是因為在這個世界上的確有那么些人說 起比唱起還好聽。

     所以，我們不僅要聽他怎樣說，而且還要擦亮眼睛觀察他怎 樣做啊！

    6、判斷一個人，不僅聽他說，還要看他做得怎么樣；不僅看他做的，還要看他做的是否有一定成果。“今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔夫子說的是識人的道理。

史記里有一些關于考察和使用干部的史料，書中寫道：堯，是怎樣使用干部？簡單地說，一個字：“試”。這個“試”，就是聽其言而觀其行，放到實際工作中去考察，而不是事先就主觀主義做結論。他要大家推薦接班人，大家推薦舜，說了舜許多好話。堯是什么態度呢？司馬遷寫道：堯曰：吾其試哉。“試”的方法，就是把自己兩個女兒嫁給他，觀舜其德。整天跟舜一起辛勤勞動，孝敬長輩。舜也不去跑官要官，在各項實際工作中做的很出色，堯也十分滿意。兩個姑娘成為舜的“賢內助”。這一“試”，“試”出一個人才。經過實踐證明這個人確實行，結果明明白白擺在那里，大家又怎么能不口服心服呢？堯之為堯，就在這里。

7、語言畢竟是語言，語言要轉化成實實在在的行動還要有個過程。而各級官員畢竟不是語言大師，不是靠“話語”存身立世，更多的是憑實際行動造福民眾。老百姓希望的官員也不是只會說漂亮話不干實際事的人。另外，無論從歷史還是現實來看，在言與行方面，有言行一致的，也有言行不一致的。所以孔老夫子才有“聽其言而觀其行”的話，而不是“聽其言信其行”。

言是言，行是行，言非心聲。誠然，某些言者在某些時候其所言確實反映了言者的某一些心聲。但是，基于各種外在的限制，言者也會做出與“言”完全不同的“行”來。因而，我們不能輕易地根據言者的言來推斷言者的行。這些年來，我們不少從一些新聞媒體上看到貪官污吏東窗事發而鋃鐺入獄的事。這些貪官污吏在東窗事發之前，其言辭無不是令人聽了之后感到“振奮”的，其向往清廉的決心往往是前無古人的，而其反腐的決心無疑也是后無來者的。假如不東窗事發，我們豈能知道言行是如此的不一致？

對一個人，特別是有一定權力的領導干部，不要只聽他說得好聽，還要看他的實際行動；如果他言行不一致，口是心非，得隴望蜀，貪婪無厭，遲早總有一天會走上審判臺。到那時，身后無路想回頭，悔之晚矣!

8、任何會言者都可以言，而言語能力強的甚至可以言得“天花亂墜”。因為，言只是一種聲音而已，言之后言已經消失，不論這種“言”“空洞無物”也罷，還是“言之確鑿”也罷。

說幾句激動人心的“言”并不困難，僅僅動動嘴而已；把說的“言”化為文字形式也很簡單，即使我們自己不會，總是有會的人（當今社會有的是這一類人才）；但是把“言”化為“行”則難了，而“行”而有成果則是難上加難了。我們姑且不論這些“言”是否能夠真的可以化為“行”，而且這些言者的“言”要是真的化為“行”，甚至可能還會反過來損害言者自己的利益。因而，言者本身也不希望自己的“言”真的能夠化為“行”，更不用說“行之有果”了，盡管言者的言是如此的“狠”。說說是沒有關系的，即使說到自己也沒有什么關系，罵罵自己幾句，不痛不癢，于我何損？甚至還可以化解自己面臨真正“行”的危險，可以博得自己是一個善于批評和自我批評的人。從這一意義上說，言甚至起著遮蓋“行”的作用。

9、一個人誠信與否，是以行為和時間來檢驗的。孔子曾講，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）一個有道德的人，以己之心度人之心，自己誠信故而也相信別人的誠信。然而，人并不都是言而有信、言行一致的，因此要聽其言而觀其行。有的人自以為很高明，認為人都很好欺騙，故而長于言而短于行。但是，人畢竟是不能靠欺騙生活的，當其欺騙的把戲被人們普遍知曉的時候，這種人就變成了孤家寡人，再也沒有欺騙的市場。童話中講的“狼來了”的故事，就是一個很好的證明。某些人欠缺誠信的美德，卻不思如何實際地約束自己、提高誠信度，而是用各種手段和偽裝誠信。《中庸》云，“莫見乎隱，莫顯乎微”。在隱蔽的地方，在微小的地方，常常能夠看出一個人的真正的面目。即使偽裝的再高明，總是會露出破綻和馬腳的。只有表里一致的人，才沒有破綻。