鶴鳴于九皋，聲聞于天。

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簡體傳統

鶴鳴于九皋，聲聞于天。

[譯文] 鶴即使身處于低處，鳴叫聲也能響徹云外。

[出典] 春秋《詩經·小雅·鶴鳴》

注：

1、《詩經·小雅·鶴鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。

　　鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。

2、注釋：

九皋：皋，沼澤地。九：虛數，言沼澤之多。

　　渚：水中小洲，此處當指水灘。

　　萚（tuò）：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉。

　　錯：礪石，可以打磨玉器。

　　榖（gǔ）：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙原料。

3、譯文1：

　幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面惡木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。

　　幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。

譯文2：

沼澤曲折白鶴叫，鳴聲嘹亮傳四郊。魚兒潛伏深水里，有時游出近小島。美麗花園逗人愛，園里檀樹大又高，樹下萚樹矮又小。它鄉山上有寶石，同樣可做雕玉刀。

沼澤曲折白鶴叫，鳴聲嘹亮傳九霄。魚兒潛伏深水里，潛入深淵也逍遙。美麗花園逗人愛，園里檀樹大又高，下有楮樹矮又小。它鄉山上有寶石，同樣可將美玉雕。

4、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇，由于“小雅”中的笙詩六篇有目無辭，因此實際為305篇。《詩經》共分風、雅、頌三個部分。其中包括十五“國風”，有詩160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計40篇。《詩經》據音樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。“雅”又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。《大雅》、《小雅》之分。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。　《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些各個時代從各個地區搜集來的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對作品進行過加工整理，制作樂歌。經過修改后，這些現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。《詩經》是我國文學的光輝起點，它的思想性和藝術成就在中國文學、文化史上有著極高的地位。

孔子曰：“不學詩，無以言。”放到現在來說，詩經在交際應用方面雖然沒有那么重要了，但對于一個人的文化修養卻依然有著不可低估的影響。

5、　此詩共二章，每章九句。前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。關于詩的主題，有幾種不同的說法。《毛詩序》認為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經譯注》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’。”這種說法較易為今人所理解。

　　先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。

　　《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。

　　再談今人程俊英關于此詩的解釋。程先生在《詩經譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人。”“詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。

　　其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。

6、“鶴鳴九皋”出處于春秋時代《詩經·小雅·鶴鳴》詩集上的田園畫卷，敘述了上古堯舜時代，這里是碧波萬頃，蘆葦蕩漾的“汝洋江”伊侯國。成群結隊的仙鶴翱翔在藍天白云之下，棲息在檀林蔽日的九皋之巔，擒食于汝洋江面之上，呈現出與當地樵夫、漁民和睦相處之景象。先民們以巍峨壯觀，煙霧繚繞，仙鶴長鳴的皋峰，用九層天之高來比喻崇敬仰止它，故稱謂“九皋山”。

隋朝酈道元的《水經注》載:商代盤庚時的宰相胡昭，年老隱居伊河東岸的九皋山，就是來尋找古時的堯、舜、伊尹等圣人，當年在此養生樂道之妙法的。后孔子把和睦盛世之景編入《詩經》寶典，廣泛流傳后世。由此引來了李白、白居易、劉禹錫、歐陽修、司馬光、邵雍等歷代詩人和文學家游圣山而陶醉，留下了許多膾炙人口的千古詩篇。

7、“鶴鳴于九皋，聲聞于野，聲聞于天”。它們就像遠方的游子，期盼在溶溶的月光下，一路歡歌，回到溫暖的故鄉。

8、鶴鳴于九皋，聲聞于天，這不僅是古仁人志士，希望自己聞達于世的愿望的表示，也是期盼一國之君能大開言路的心聲——這是從人類社會學的角度來解釋的；如從環境的觀點來分析，表現這一生活于平原水際、沼澤地帶的大型涉禽，實是說明，它的生存，它的生活質量的高或低，都反映了我國生態環境的優或劣。

9、“鶴鳴”取自《詩經》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。” 鶴鳴湖位于鶴山南麓，方圓十余畝，荷蓮芬芳，楊柳依依，湖光山色，碧波蕩漾。觀景最宜在春雨綿綿的季節，煙雨朦朧，濃淡相宜，恰似一道風光秀麗的水墨畫。正所謂：“輕風陣陣送清香，群鶴翱翔十畝塘。三畫青山一面海，西湖無此好風光。”

10、水不在深，有鶴則靈。黑頸鶴是與大熊貓、金絲猴齊名的國寶，每年在草海過冬的黑頸鶴有四百多只。“鶴鳴于九皋，聲聞于野；鶴鳴于九皋，聲聞于天”，在草海觀鶴舞、聽鶴鳴，是至美的事。鶴的羽毛光潔，性情機敏，地上活動時動作瀟灑，空中飛翔時姿態飄逸。看鶴在淺水中婀娜而行，倒影倩麗；或群體交頸起舞，你逐我追；或振翅高嘹向空，互比音美。心中喜愛，以至于希望自己也是一只鶴，在這片迷人的自然環境里自由自在地飛飛停停。這些鶴，有的是從日本、印度、不丹等國飛來的，這里，是他們的天堂。這些鶴，不辭辛苦，不遠萬里而來，恐怕不能用簡單的避寒本能來解釋。到達心中的理想，是要付出堅持與努力的。看他們悠哉的在草海生活，愜意地飛舞在高原湖泊上，和人一生不斷努力，追求理想生活，本質大概是相同。

11、古人對鳥是一往情深的。從“關關雎鳩”到“交交黃鳥”,從“燕燕于飛”到“鶴鳴于九皋,聲聞于天”,一部《詩經》充滿了鳥語花香。

在鳥兒生養眾多的時候,祖先們就開始保護它們了。保護鳥獸的法令,最早見于《禮記》:“祭祀山林川澤犧牲毋用牝”——牝,就是雌鳥雌獸;“毋覆巢,毋殺孩蟲胎夭飛鳥”——不準搗鳥巢,不準掏鳥蛋、捕幼鳥。漢代規定“鷹隼未摯,羅網不得張于溪谷”、“孕育不得殺,殼卵不得采”。宋代規定“民二月至九月(比我們的愛鳥周時間長多了),無得采捕蟲鳥,彈射飛鳥”……

應該指出的是,以前人類保護鳥類,全是從自身利益出發的,鳥類也因此被劃分為兩個對立的“階級”:益鳥和害鳥。那土地所生、海洋所產,只能由人類享用,和我們爭食的動物都是壞種,都應該堅決消滅;如果我們開恩,允許某種動物吃我們的糧食,那也是為了之后再把它吃掉——這就是人類的邏輯。我們不是曾經要把麻雀趕盡殺絕嗎?諷刺的是,當年的“四害”之一,如今已然成為二類保護動物!

漸漸的,我們意識到了自己的自私和狹隘,自省之后,便開始保護這保護那,然而這時候卻突然發現,可保護的東西已然寥寥。

12、有隱者，也必然會有招隱者，正常的好象商品的供求關系一樣，《鶴鳴》是我國的招隱詩之祖。亦是通篇比興，鶴、魚、檀、石，皆以喻在野的賢人。

詩云：

鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維轂。他山之石，可以攻玉。

白話云：

鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒潛藏在深淵，有的游到淺灘前。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有棗樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉金剛鉆。

鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒游至淺水灘，有的潛藏在深淵。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有楮樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉顯璀璨。

喜歡這詩有陶淵明田園詩的意境，澹泊寧遠，如果這理想中的小園建起來，絕對可以看作現實版私人桃花源。然而我更喜歡的是這詩的清朗大氣，無論是開篇的“鶴鳴于九皋，聲聞于野。”還是結篇的“他山之石，可以攻玉。”都正直大氣地使人起敬。

他山，是指異國。雖然在現代人看起來這國的概念極小，只是小小百里之地。但在很久以前它也是政治上一個明確的概念。可是，在詩經里，就已經有賢人目光遠大的提出“他山之石，可以攻玉。”的概念，意思是，任用人才，求取賢能，不要在意外界的因素：他是什么人。即使是別的山上的美玉，只要合用，我們也該把它雕琢出來。

這樣無私大氣在中國的文人詩章里是少見的，在中國人中也不多見。蓋因國人習慣的是“私家重地，請勿踐踏。”或者是“同桌吃飯各自修行”，要聯合起來結成派系也必得要有實際利益。合作真的是合作，比外國人更強經濟意識，像“他山之石，可以攻玉。”這樣的話，說出來也是利用的成分多，沒了最初的坦蕩真誠。

武俠小說里常有禁地，擅入禁地的人如果沒有死通常都不會空手而歸，蓋因人會藏私，越是藏在禁地見不得光的越珍貴。

春秋戰國時，國家的概念雖然有了，卻因為戰亂和局勢的晦暗多變不得不模糊。士人的忠貞也被打碎。他們像失去家園的海鳥四處遷徙，并不太在意后世讀書人所在意的歸屬感和氣節問題。而是哪里適合生存，那里有名主和機會就投哪里，像樂毅是趙人卻為燕昭王所用復興燕國；張儀是魏國人，卻跑到秦國為相；孔丘孟軻雖然口口聲聲維護王道正統行動上卻一點不落時代潮流，整天駕著牛車四處游說兜售自己的學識。他們絕不死心眼，玩什么忠貞節烈，相反卻很識時務，這家不行轉別家，絕不在一棵樹上吊死。“當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。”正是他們行為的寫照，可憐后來的經生被故紙堆的灰塵圣人的光輝迷了眼，忽視了最明顯的真相。

中國沒有在野黨，自古卻多在野的賢士。歷史證明了在位者，如果沒有不拘一格用人才的氣度，損失最大的仍是自己。

有句很俗的話，沒有什么是買不到的。我很認同。人心，人的情感都是可以買到的，只不過這買不是用金錢，而是用誠意。你想得到什么就得以什么去換取。想獲得仁人智士的誓死效忠，就要用同等甚至更多的信任理解去換取。

再淡泊的隱士，再無求的人，也希望得到真正的理解和認同，如鶴能自在的鳴于九皋，而聲能夠聞于野，聞于天。

——高山亦要有流水來應和。