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地藏菩薩本願經

　　地藏菩薩本願經

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

　　贊

　　開經偈

　　忉利天宮神通品第一

　　分身集會品第二.

　　觀眾生業緣品第三

　　閻浮眾生業感品第四

　　地獄名號品第五

　　如來讚歎品第六

　　利益存亡品第七

　　閻羅王眾讚歎品第八

　　稱佛名號品第九

　　校量佈施功德緣品第十

　　地神護法品第十一

　　見聞利益品第十二

　　囑累人天品第十三

　　回向偈

　　贊

　　稽首本然清淨地無盡佛藏大慈尊

　　南方世界湧香雲香雨花雲及花雨

　　寶雨寶雲無數種為祥為瑞遍莊嚴

　　天人問佛是何因佛言地藏菩薩至

　　三世如來同讚歎十方菩薩共皈依

　　我今宿植善因緣稱揚地藏真功德

　　慈因積善,誓救眾生,

　　手中金錫,振開地獄之門.

　　掌上明珠,光攝大千世界.

　　智慧音裡,吉祥雲中,

　　為閻浮提苦眾生,作大證明功德主.

　　大悲大願,大聖大慈,

　　本尊地藏菩薩摩訶薩.

　　開經偈

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　地藏菩薩本願經卷上

　　忉利天宮神通品第一

　　如是我聞.一時佛在忉利天,為母說法.

　　爾時十方無量世界,不可說不可說一切諸佛,及大菩薩摩訶薩,皆來集會.讚歎釋迦牟尼佛,能於五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法,各遣侍者,問訊世尊.

　　是時,如來含笑,放百千萬億大光明雲,所謂大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲,放如是等不可說光明雲已.

　　又出種種微妙之音,所謂檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅密音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅密音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音.

　　出如是等不可說不可說音已,娑婆世界,及他方國土,有無量億天龍鬼神,亦集到忉利天宮,所謂四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天、乃至非想非非想處天,一切天眾、龍眾、鬼神等眾,悉來集會.

　　複有他方國土,及娑婆世界,海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神,如是等神,皆來集會.

　　複有他方國土,及娑婆世界,諸大鬼王.所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王,如是等鬼王,皆來集會.

　　爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神,此世界、他世界,此國土、他國土,如是今來集會到忉利天者,汝知數不?

　　文殊師利白佛言：世尊,若以我神力,千劫測度,不能得知.

　　佛告文殊師利：吾以佛眼觀故,猶不盡數.此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、未度,已成就、當成就、未成就.

　　文殊師利白佛言：世尊,我已過去久修善根、證無礙智.聞佛所言,即當信受.小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實之語,必懷疑惑.設使頂受,未免興謗.唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩,因地作何行?立何願?而能成就不思議事.

　　佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,一物一數,作一恒河；一恒河沙,一沙一界；一界之內、一塵一劫,一劫之內,所積塵數,盡充為劫,地藏菩薩證十地果位以來,千倍多於上喻.何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地.

　　文殊師利,此菩薩威神誓願,不可思議.若未來世,有善男子、善女人,聞是菩薩名字,或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養,乃至彩畫刻鏤塑漆形象,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道.

　　文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩,於過去久遠不可說、不可說劫前,身為大長者子.時世有佛,號曰師子奮迅具足萬行如來.時長者子,見佛相好,千福莊嚴,因問彼佛：作何行願,而得此相?時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身,當須久遠度脫一切受苦眾生.

　　文殊師利！時長者子,因發願言：我今盡未來際不可計劫,為是罪苦六道眾生,廣設方便,盡令解脫,而我自身,方成佛道.以是於彼佛前,立斯大願,於今百千萬億那由他不可說劫,尚為菩薩.

　　又于過去,不可思議阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來,彼佛壽命,四百千萬億阿僧祇劫.像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬；行住坐臥,諸天衛護.其母信邪,常輕三寶.

　　是時聖女廣設方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未全生信.不久命終,魂神墮在無間地獄.時婆羅門女,知母在世,不信因果.計當隨業,必生惡趣.遂賣家宅,廣求香華,及諸供具,於先佛塔寺,大興供養.見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備.

　　時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰.私自念言：佛名大覺,具一切智.若在世時,我母死後,儻來問佛,必知處所.時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來.忽聞空中聲曰：泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處.婆羅門女合掌向空,而白空曰：是何神德,寬我憂慮.我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問知母生界.時空中有聲,再報女曰：我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母,倍于常情眾生之分,故來告示.

　　婆羅門女聞此聲已,舉身自撲,肢節皆損.左右扶侍,良久方蘇.而白空曰：願佛慈湣,速說我母生界,我今身心,將死不久.時覺華定自在王如來,告聖女曰：汝供養畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當知母所生去處.

　　時婆羅門女尋禮佛已,即歸其舍.以憶母故,端坐念覺華定自在王如來.經一日一夜,忽見自身到一海邊.其水湧沸,多諸惡獸,盡複鐵身,飛走海上,東西馳逐.見諸男子女人,百千萬數,出沒海中,被諸惡獸爭取食啖.又見夜叉,其形各異,或多手多眼、多足多頭、口牙外出,利刃如劍.驅諸罪人,使近惡獸,複自搏攫,頭足相就.其形萬類,不敢久視.

　　時婆羅門女,以念佛力故,自然無懼.有一鬼王,名曰無毒,稽首來迎,白聖女曰：善哉,菩薩,何緣來此?

　　時婆羅門女問鬼王曰：此是何處?

　　無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海.

　　聖女問曰：我聞鐵圍之內,地獄在中,是事實否?

　　無毒答曰：實有地獄.

　　聖女問曰：我今雲何得到獄所?

　　無毒答曰：若非威神,即須業力,非此二事,終不能到.

　　聖女又問：此水何緣,而乃湧沸,多諸罪人,及以惡獸?

　　無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生,新死之者,經四十九日後,無人繼嗣,為作功德,救拔苦難,生時又無善因.當據本業所感地獄,自然先渡此海.海東十萬由旬,又有一海,其苦倍此.彼海之東,又有一海,其苦複倍.三業惡因之所招感,共號業海,其處是也.

　　聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在?

　　無毒答曰：三海之內,是大地獄,其數百千,各各差別.所謂大者,具有十八.次有五百,苦毒無量.次有千百,亦無量苦.

　　聖女又問大鬼王曰：我母死來未久,不知魂神當至何趣?

　　鬼王問聖女曰：菩薩之母,在生習何行業?

　　聖女答曰：我母邪見,譏毀三寶.設或暫信,旋又不敬.死雖日淺,未知生處.

　　無毒問曰：菩薩之母,姓氏何等?

　　聖女答曰：我父我母,俱婆羅門種,父號屍羅善現,母號悅帝利.

　　無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處,無至憂憶悲戀.悅帝利罪女,生天以來,經今三日.雲承孝順之子,為母設供修福,佈施覺華定自在王如來塔寺.非唯菩薩之母,得脫地獄,應是無間罪人,此日悉得受樂,俱同生訖.

　　鬼王言畢,合掌而退.婆羅門女,尋如夢歸.悟此事已,便於覺華定自在王如來塔像之前,立弘誓願：願我盡未來劫,應有罪苦眾生,廣設方便,使令解脫.

　　佛告文殊師利：時鬼王無毒者,當今財首菩薩是.婆羅門女者,即地藏菩薩是.

　　分身集會品第二

　　爾時百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩,俱來集在忉利天宮.以如來神力故,各以方面,與諸得解脫從業道出者,亦各有千萬億那由他數,共持香華,來供養佛.

　　彼諸同來等輩,皆因地藏菩薩教化,永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提.是諸眾等,久遠劫來,流浪生死,六道受苦,暫無休息.以地藏菩薩廣大慈悲,深誓願故,各獲果證.既至忉利,心懷踴躍,瞻仰如來,目不暫舍.

　　爾時,世尊舒金色臂,摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說、無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言：吾於五濁惡世,教化如是剛強眾生,令心調伏,舍邪歸正,十有一二,尚惡習在.吾亦分身千百億,廣設方便.或有利根,聞即信受；或有善果,勤勸成就；或有暗鈍,久化方歸；或有業重,不生敬仰.如是等輩眾生,各各差別,分身度脫.

　　或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井,利及於人,悉皆度脫.或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度.非但佛身,獨現其前.

　　汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強罪苦眾生.其有未調伏者,隨業報應.若墮惡趣,受大苦時,汝當憶念吾在忉利天宮,殷勤付囑.令娑婆世界,至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記.

　　爾時,諸世界分身地藏菩薩,共複一形,涕淚哀戀,白其佛言：我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧.我所分身,遍滿百千萬億恒河沙世界,每一世界化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅盤樂.但於佛法中所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫髮許,我漸度脫,使獲大利.唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮.

　　如是三白佛言：唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮.

　　爾時,佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜.汝能成就久遠劫來,發弘誓願,廣度將畢,即證菩提.

　　觀眾生業緣品第三

　　爾時佛母摩耶夫人,恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者,閻浮眾生,造業差別,所受報應,其事雲何?地藏答言：千萬世界,乃及國土,或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法,乃至聲聞辟支佛,亦複如是,非但地獄罪報一等.

　　摩耶夫人重白菩薩：且願聞于閻浮罪報所感惡趣.

　　地藏答言：聖母,唯願聽受,我粗說之.

　　佛母白言：願聖者說.

　　爾時地藏菩薩白聖母言：南閻浮提,罪報名號如是.若有眾生不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫求出無期.若有眾生出佛身血,譭謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期.若有眾生侵損常住,玷污僧尼,或伽藍內恣行淫欲,或殺或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期.若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期.若有眾生,偷竊常住財物谷米,飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期.

　　地藏白言：聖母,若有眾生,作如是罪,當墮五無間地獄,求暫停苦一念不得.

　　摩耶夫人重白地藏菩薩言：雲何名為無間地獄?

　　地藏白言：聖母,諸有地獄在大鐵圍山之內,其大地獄有一十八所,次有五百,名號各別,次有千百,名字亦別.無間獄者,其獄城周匝八萬餘裡,其城純鐵,高一萬里,城上火聚,少有空缺.其獄城中,諸獄相連,名號各別.獨有一獄,名曰無間,其獄周匝萬八千里,獄牆高一千里,悉是鐵圍,上火徹下,下火徹上.鐵蛇鐵狗,吐火馳逐獄牆之上,東西而走.

　　獄中有床,遍滿萬里.一人受罪,自見其身遍臥滿床.千萬人受罪,亦各自見身滿床上.眾業所感獲報如是.

　　又諸罪人,備受眾苦.千百夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手複銅爪,拖拽罪人.複有夜叉執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背.拋空翻接或置床上,複有鐵鷹啖罪人目.複有鐵蛇絞罪人頸.百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犁,抽腸銼斬,烊銅灌口,熱鐵纏身.萬死千生,業感如是.動經億劫,求出無期.

　　此界壞時,寄生他界,他界次壞,轉寄他方；他方壞時,輾轉相寄.此界成後,還複而來.無間罪報,其事如是.

　　又五事業感,故稱無間.何等為五?

　　一者、日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間.

　　二者、一人亦滿,多人亦滿,故稱無間.

　　三者、罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,銼斫鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡首,熱鐵澆身,饑吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數那由他,苦楚相連,更無間斷,故稱無間.

　　四者、不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間.

　　五者、若墮此獄,從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間暫住不得,除非業盡,方得受生,以此連綿,故稱無間.

　　地藏菩薩白聖母言：無間地獄,粗說如是.若廣說地獄罪器等名,及諸苦事,一劫之中,求說不盡.摩耶夫人聞已,愁憂合掌,頂禮而退.

　　閻浮眾生業感品第四

　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊,我承佛如來威神力故,遍百千萬億世界,分是身形,救拔一切業報眾生.若非如來大慈力故,即不能作如是變化.我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛以來,六道眾生,遣令度脫.唯然世尊,願不有慮.

　　爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者,性識無定,惡習結業,善習結果.為善為惡,逐境而生.輪轉五道,暫無休息,動經塵劫,迷惑障難.如魚遊網.將是長流,脫入暫出,又複遭網.以是等輩,吾當憂念.汝既畢是往願,累劫重誓,廣度罪輩,吾複何慮.

　　說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名定自在王,白佛言：世尊,地藏菩薩累劫以來,各發何願,今蒙世尊殷勤讚歎.唯願世尊,略而說之.

　　爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說.乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫,爾時有佛,號一切智成就如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊,其佛壽命六萬劫.未出家時為小國王,與一鄰國王為友,同行十善,饒益眾生.其鄰國內所有人民,多造眾惡.二王議計,廣設方便.一王發願,早成佛道,當度是輩,令使無餘.一王發願,若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛.

　　佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者,即一切智成就如來是.一王發願永度罪苦眾生,未願成佛者,即地藏菩薩是.

　　複于過去無量阿僧祇劫,有佛出世,名清淨蓮華目如來,其佛壽命四十劫.像法之中,有一羅漢,福度眾生.因次教化,遇一女人,字曰光目,設食供養.

　　羅漢問之：欲願何等?

　　光目答曰：我以母亡之日,資福救拔,未知我母生處何趣?

　　羅漢湣之,為入定觀,見光目女母墮在惡趣,受極大苦.羅漢問光目言：汝母在生,作何行業?今在惡趣,受極大苦.

　　光目答言：我母所習,唯好食啖魚鱉之屬.所食魚鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,計其命數,千萬複倍.尊者慈湣,如何哀救?

　　羅漢湣之,為作方便,勸光目言：汝可志誠念清淨蓮華目如來,兼塑畫形像,存亡獲報.

　　光目聞已,即舍所愛,尋畫佛像而供養之,複恭敬心,悲泣瞻禮.忽於夜後,夢見佛身金色晃耀,如須彌山,放大光明.而告光目：汝母不久當生汝家,才覺饑寒,即當言說.

　　其後家內婢生一子,未滿三日,而乃言說.稽首悲泣,告於光目：生死業緣,果報自受,吾是汝母,久處暗冥.自別汝來,累墮大地獄.蒙汝福力,方得受生.為下賤人,又複短命.壽年十三,更落惡道.汝有何計,令吾脫免?

　　光目聞說,知母無疑,哽咽悲啼而白婢子：既是我母,合知本罪,作何行業,墮於惡道.

　　婢子答言：以殺害毀罵二業受報.若非蒙福,救拔吾難,以是業故,未合解脫.

　　光目問言：地獄罪報,其事雲何?

　　婢子答言：罪苦之事,不忍稱說,百千歲中,卒白難竟.

　　光目聞已,啼淚號泣而白空界：願我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無重罪,及曆惡道.十方諸佛慈哀湣我,聽我為母所發廣大誓願.若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者.願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正等正覺.

　　發誓願已,具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目,汝大慈湣,善能為母發如是大願.吾觀汝母十三歲畢,舍此報已,生為梵志,壽年百歲.過是報後,當生無憂國土,壽命不可計劫.後成佛果,廣度人天,數如恒河沙.

　　佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者,即無盡意菩薩是.光目母者,即解脫菩薩是,光目女者即地藏菩薩是.過去久遠劫中,如是慈湣,發恒河沙願,廣度眾生.未來世中,若有男子女人,不行善者行惡者,乃至不信因果者,邪淫妄語者,兩舌惡口者,譭謗大乘者,如是諸業眾生,必墮惡趣.若遇善知識,勸令一彈指間,歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報.若能志心歸敬及瞻禮讚歎,香華衣服,種種珍寶,或複飲食,如是奉事者.未來百千萬億劫中,常在諸天受勝妙樂.若天福盡,下生人間,猶百千劫常為帝王,能憶宿命因果本末.

　　定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力,廣利眾生汝等諸菩薩當記是經廣宣流布.

　　定自在王白佛言：世尊,願不有慮.我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛威神廣演是經,于閻浮提利益眾生.定自在王菩薩白世尊已,合掌恭敬作禮而退.

　　爾時四方天王俱從座起,合掌恭敬白佛言：世尊,地藏菩薩于久遠劫來,發如是大願,雲何至今猶度未絕,更發廣大誓言.唯願世尊為我等說.

　　佛告四天王：善哉善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等,廣利益故,說地藏菩薩于娑婆世界,閻浮提內生死道中,慈哀救拔,度脫一切罪苦眾生方便之事.

　　四天王言：唯然世尊,願樂欲聞.

　　佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來,迄至於今,度脫眾生,猶未畢願,慈湣此世罪苦眾生.複觀未來無量劫中,因蔓不斷,以是之故,又發重願.如是菩薩于娑婆世界,閻浮提中,百千萬億方便,而為教化.

　　四天王,地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報.若遇竊盜者,說貧窮苦楚報.若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報.若遇惡口者,說眷屬鬥諍報.若遇譭謗者,說無舌瘡口報.若遇嗔恚者,說醜陋癃殘報.若遇慳吝者,說所求違願報.若遇飲食無度者,說饑渴咽病報.若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報.若遇悖逆父母者,說天地災殺報.若遇燒山林木者,說狂迷取死報.若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報.若遇網捕生雛者,說骨肉分離報.若遇譭謗三寶者,說盲聾喑啞報.若遇輕法慢教者,說永處惡道報.若遇破用常住者,說億劫輪回地獄報.若遇汙梵誣僧者,說永在畜生報.若遇湯火斬斫傷生者,說輪回遞償報.若遇破戒犯齋者,說禽獸饑餓報.若遇非理毀用者,說所求闕絕報.若遇吾我貢高者,說卑使下賤報.若遇兩舌鬥亂者,說無舌百舌報.若遇邪見者,說邊地受生報.

　　如是等閻浮提眾生,身口意業,惡習結果,百千報應,今粗略說.如是等閻浮提眾生業感差別,地藏菩薩百千方便而教化之.是諸眾生,先受如是等報,後墮地獄,動經劫數,無有出期.是故汝等護人護國,無令是諸眾業迷惑眾生.

　　四天王聞已,涕淚悲歎合掌而退.

　　地藏菩薩本願經卷中

　　地獄名號品第五

　　爾時普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者,願為天龍四眾,及未來現在一切眾生,說娑婆世界,及閻浮提罪苦眾生,所受報處,地獄名號,及惡報等事,使未來世末法眾生,知是果報.

　　地藏答言：仁者,我今承佛威神,及大士之力,略說地獄名號,及罪報惡報之事.

　　仁者,閻浮提東方有山,號曰鐵圍,其山黑邃,無日月光.

　　有大地獄,號極無間,又有地獄,名大阿鼻.複有地獄,名曰四角；複有地獄,名曰飛刀；複有地獄,名曰火箭；複有地獄,名曰夾山；複有地獄,名曰通槍；複有地獄,名曰鐵車；複有地獄,名曰鐵床；複有地獄,名曰鐵牛；複有地獄,名曰鐵衣；複有地獄,名曰千刃；複有地獄,名曰鐵驢；複有地獄,名曰烊銅；複有地獄,名曰抱柱；複有地獄,名曰流火；複有地獄,名曰耕舌；複有地獄,名曰銼首；複有地獄,名曰燒腳；複有地獄,名曰啖眼；複有地獄,名曰鐵丸；複有地獄,名曰諍論；複有地獄,名曰鐵呋；複有地獄,名曰多嗔.

　　地藏白言：仁者,鐵圍之內,有如是等地獄,其數無限.

　　更有叫喚地獄,拔舌地獄,糞尿地獄,銅鎖地獄,火象地獄,火狗地獄,火馬地獄,火牛地獄,火山地獄,火石地獄,火床地獄,火梁地獄,火鷹地獄,鋸牙地獄,剝皮地獄,飲血地獄,燒手地獄,燒腳地獄,倒刺地獄,火屋地獄,鐵屋地獄,火狼地獄.如是等地獄.

　　其中各各複有諸小地獄,或一、或二、或三、或四、乃至百千,其中名號,各各不同.

　　地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者,此者皆是南閻浮提行惡眾生,業感如是.業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道.是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之.父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受.我今承佛威力,略說地獄罪報之事,唯願仁者暫聽是言.

　　普賢答言：吾已久知三惡道報,望仁者說,令後世末法一切惡行眾生,聞仁者說,使令歸佛.

　　地藏白言：仁者,地獄罪報,其事如是.

　　或有地獄,取罪人舌,使牛耕之.或有地獄取罪人心,夜叉食之.或有地獄,鑊湯盛沸,煮罪人身.或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱.或有地獄,使諸火燒,趁及罪人.或有地獄,一向寒冰.或有地獄,無限糞尿.或有地獄,純飛鈒鑗.或有地獄,多攢火槍.或有地獄,唯撞胸背.或有地獄,但燒手足.或有地獄,盤繳鐵蛇.或有地獄,驅逐鐵狗.或有地獄,盡駕鐵騾.

　　仁者,如是等報,各各獄中,有百千種業道之器,無非是銅是鐵,是石是火,此四種物,眾業行感.若廣說地獄罪報等事,一一獄中,更有百千種苦楚,何況多獄.我今承佛威神及仁者問,略說如是.若廣解說,窮劫不盡.

　　如來讚歎品第六

　　爾時世尊舉身放大光明,遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界.出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩,及天、龍、鬼、神、人、非人等.聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩,於十方世界,現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事.吾滅度後,汝等諸菩薩大士,及天龍鬼神等,廣作方便,衛護是經,令一切眾生證涅盤樂.

　　說是語已,會中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩,有如是不可思議大威神德,唯願世尊為未來世末法眾生,宣說地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部,及未來世眾生,頂受佛語.

　　爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事.

　　普廣白言：唯然！世尊,願樂欲聞.

　　佛告普廣菩薩：未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪.

　　普廣,若有善男子、善女人,或彩畫形像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道.假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利.

　　若有女人,厭女人身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石膠漆銅鐵等像,如是日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養.是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況複受.除非慈願力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身.

　　複次普廣：若有女人,厭是醜陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻禮,食頃之間.是人千萬劫中,所受生身,相貌圓滿.是醜陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為王女,乃及王妃,宰輔大姓,大長者女,端正受生,諸相圓滿.由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是.

　　複次普廣：若有善男子、善女人,能對菩薩像前,作諸伎樂,及歌詠讚歎,香華供養,乃至勸於一人多人.如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫.

　　複次普廣：未來世中,若有惡人及惡神惡鬼,見有善男子、善女人,歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德及利益事,或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者.如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪.過是劫已,方受餓鬼.又經千劫,複受畜生.又經千劫,方得人身.縱受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業來結其心.不久之間,複墮惡道.是故普廣,譏毀他人供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅.

　　複次普廣：若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得.或夜夢惡鬼,乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊.日月歲深,轉複尪瘵,眠中叫苦,慘淒不樂者.此皆是業道論對,未定輕重,或難舍壽、或不得愈,男女俗眼,不辨是事.

　　但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍.或取病人可愛之物,或衣服、寶貝,莊園、舍宅,對病人前,高聲唱言：我某甲等,為是病人對經像前舍諸等物,或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住.如是三白病人,遣令聞知.

　　假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以來.但高聲白,高聲讀經.是人命終之後.宿殃重罪,至於五無間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命.何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫.所受果報,必獲大利.

　　是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念讚歎是經,或恭敬者.汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來、現在千萬億不可思議功德.

　　複次普廣：若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲、或啼、或愁、或歎、或恐、或怖.此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道.

　　普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍.如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫,乃至夢寐之中,永不復見.

　　複次普廣：若未來世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者.志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍.如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦.

　　複次普廣：若未來世中,閻浮提內,刹利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不可思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍.是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長.若是承福生者,轉增安樂,及與壽命.

　　複次普廣：若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重.南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀.能於是十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀是經一遍,東西南北百由旬內,無諸災難.

　　當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣.能於十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢.是故普廣,當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力,利益之事.

　　閻浮眾生,於此大士有大因緣.是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,乃至聞是經三字五字,或一偈一句者,現在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家.

　　爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已,胡跪合掌複白佛言：世尊,我久知是大士有如此不可思議神力,及大誓願力,為未來眾生遣知利益,故問如來,唯然頂受.

　　世尊,當何名此經,使我雲何流布?

　　佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經.緣此菩薩,久遠劫來,發大重願,利益眾生,是故汝等,依願流布.

　　普廣聞已,合掌恭敬作禮而退.

　　利益存亡品第七

　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊,我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪.脫獲善利,多退初心.若遇惡緣,念念增益.是等輩人,如履泥塗,負于重石,漸困漸重,足步深邃.若得遇知識,替與減負,或全與負.是知識有大力故,複相扶助,勸令牢腳.若達平地,須省惡路,無再經歷.

　　世尊,習惡眾生,從纖毫間,便至無量.是諸眾生有如此習,臨命終時,父母眷屬,宜為設福,以資前路.或懸旛蓋及燃油燈.或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像,乃至念佛菩薩,及辟支佛名字,一名一號,曆臨終人耳根,或聞在本識.是諸眾生所造惡業,計其感果,必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此聖因,如是眾罪,悉皆消滅.

　　若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善.能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量.

　　是故我今對佛世尊,及天龍八部人非人等,勸于閻浮提眾生臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎.

　　何以故?爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重.假使來世或現在生,得獲聖分,生人天中.緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人殃累對辯,晚生善處.何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬更為增業.

　　譬如有人從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉複困重.

　　世尊,我觀閻浮眾生,但能于諸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一塵,如是利益,悉皆自得.

　　說是語時,會中有一長者,名曰大辯,是長者久證無生,化度十方,現長者身,合掌恭敬,問地藏菩薩言：大士,是南閻浮提眾生,命終之後,小大眷屬,為修功德,乃至設齋,造眾善因,是命終人,得大利益及解脫不?

　　地藏答言：長者,我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事.長者,未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫.若有男子女人,在生不修善因多造眾罪.命終之後,眷屬小大,為造福利一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利.以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲.無常大鬼,不期而到,冥冥遊神,未知罪福.七七日內,如癡如聾,或在諸司辯論業果.審定之後,據業受生.未測之間,千萬愁苦,何況墮于諸惡趣等.

　　是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔.過是日後,隨業受報.若是罪人,動經千百歲中,無解脫日.若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦.

　　複次長者：如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地,乃至諸食未獻佛僧,勿得先食.如有違食,及不精勤,是命終人,了不得力.如精勤護淨奉獻佛僧,是命終人,七分獲一.是故長者,閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇.如是之人,存亡獲利.

　　說是語時,忉利天宮,有千萬億那由他閻浮鬼神,悉發無量菩提之心,大辯長者作禮而退.

　　閻羅王眾讚歎品第八

　　爾時鐵圍山內,有無量鬼王,與閻羅天子,俱詣忉利,來到佛所.所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王,各各與百千諸小鬼王,盡居閻浮提,各有所執,各有所主.是諸鬼王與閻羅天子,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,俱詣忉利,在一面立.

　　爾時閻羅天子,胡跪合掌白佛言：世尊,我等今者與諸鬼王,承佛威神,及地藏菩薩摩訶薩力,方得詣此忉利大會,亦是我等獲善利故.我今有小疑事,敢問世尊.唯願世尊慈悲宣說.

　　佛告閻羅天子：恣汝所問,吾為汝說.

　　是時閻羅天子瞻禮世尊,及回視地藏菩薩,而白佛言：世尊,我觀地藏菩薩在六道中,百千方便而度罪苦眾生,不辭疲倦,是大菩薩有如是不可思議神通之事.然諸眾生獲脫罪報,未久之間,又墮惡道.世尊,是地藏菩薩既有如是不可思議神力,雲何眾生而不依止善道,永取解脫?唯願世尊為我解說.

　　佛告閻羅天子：南閻浮提眾生,其性剛強,難調難伏.是大菩薩,于百千劫,頭頭救拔如是眾生,早令解脫.是罪報人乃至墮大惡趣,菩薩以方便力,拔出根本業緣,而遣悟宿世之事.自是閻浮提眾生結惡習重,旋出旋入,勞斯菩薩久經劫數而作度脫.

　　譬如有人迷失本家,誤入險道,其險道中,多諸夜叉、及虎狼獅子、蚖蛇蝮蠍.如是迷人,在險道中,須臾之間,即遭諸毒.有一知識,多解大術,善禁是毒,乃及夜叉諸惡毒等.忽逢迷人欲進險道,而語之言：咄哉男子,為何事故而入此路,有何異術,能制諸毒.是迷路人忽聞是語,方知險道,即便退步,求出此路.是善知識,提攜接手,引出險道,免諸惡毒.

　　至於好道,令得安樂.而語之言：咄哉迷人,自今已後,勿履是道.此路入者,卒難得出,複損性命.是迷路人亦生感重.臨別之時,知識又言：若見親知及諸路人,若男若女,言于此路多諸毒惡,喪失性命.無令是眾自取其死.

　　是故地藏菩薩俱大慈悲,救拔罪苦眾生,生人天中,令受妙樂.是諸罪眾,知業道苦,脫得出離,永不再曆.如迷路人,誤入險道,遇善知識引接令出,永不復入.逢見他人,複勸莫入.自言因是迷故,得解脫竟,更不復入.若再履踐,猶尚迷誤,不覺舊曾所落險道,或致失命.如墮惡趣,地藏菩薩方便力故,使令解脫,生人天中.旋又再入,若業結重,永處地獄,無解脫時.

　　爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊,我等諸鬼王,其數無量,在閻浮提,或利益人,或損害人,各各不同.然是業報,使我眷屬遊行世界,多惡少善.過人家庭,或城邑聚落,莊園房舍.或有男子女人,修毛髮善事,乃至懸一旛一蓋,少香少華,供養佛像及菩薩像.或轉讀尊經,燒香供養一句一偈.我等鬼王敬禮是人,如過去現在未來諸佛.敕諸小鬼,各有大力,及土地分,便令衛護,不令惡事橫事、惡病橫病,乃至不如意事,近於此舍等處,何況入門.

　　佛贊鬼王：善哉,善哉！汝等及與閻羅,能如是擁護善男女等,吾亦告梵王帝釋,令衛護汝.

　　說是語時,會中有一鬼王,名曰主命.白佛言：世尊,我本業緣,主閻浮人命,生時死時,我皆主之.在我本願,甚欲利益.自是眾生不會我意,致令生死俱不得安.何以故.是閻浮提人初生之時,不問男女,或欲生時,但作善事,增益宅舍,自令土地無量歡喜,擁護子母,得大安樂,利益眷屬.或已生下,慎勿殺害,取諸鮮味供給產母,及廣聚眷屬,飲酒食肉,歌樂弦管,能令子母不得安樂.

　　何以故.是產難時,有無數惡鬼及魍魎精魅,欲食腥血.是我早令舍宅土地靈只.荷護子母,使令安樂,而得利益.如是之人,見安樂故,便合設福,答諸土地.翻為殺害,聚集眷屬.以是之故,犯殃自受,子母俱損.

　　又閻浮提臨命終人,不問善惡,我欲令是命終之人,不落惡道.何況自修善根增我力故.是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道.何況本造惡者.

　　世尊,如是閻浮提男子女人臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞.是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號.如是善緣,能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散.

　　世尊,一切眾生臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經典,一句一偈.我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫.

　　佛告主命鬼王：汝大慈故,能發如是大願,於生死中,護諸眾生.若未來世中,有男子女人至生死時,汝莫退是願,總令解脫,永得安樂.

　　鬼王白佛言：願不有慮.我畢是形,念念擁護閻浮眾生,生時死時,俱得安樂.但願諸眾生于生死時,信受我語,無不解脫,獲大利益.

　　爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者,已曾經百千生,作大鬼王,於生死中,擁護眾生.是大士慈悲願故,現大鬼身,實非鬼也.卻後過一百七十劫,當得成佛,號曰無相如來,劫名安樂,世界名淨住,其佛壽命不可計劫.地藏,是大鬼王,其事如是不可思議,所度人天亦不可限量.

　　稱佛名號品第九

　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊,我今為未來眾生演利益事,於生死中,得大利益,唯願世尊聽我說之.

　　佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲,救拔一切罪苦六道眾生,演不思議事,今正是時,唯當速說.吾即涅盤,使汝早畢是願,吾亦無憂現在未來一切眾生.

　　地藏菩薩白佛言：世尊,過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無邊身如來.若有男子女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪.何況塑畫形像,供養讚歎,其人獲福無量無邊.

　　又于過去恒河沙劫,有佛出世,號寶性如來.若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,發心歸依,是人於無上道永不退轉.

　　又於過去有佛出世,號波頭摩勝如來.若有男子、女人,聞是佛名,曆於耳根,是人當得千返生於六欲天中,何況志心稱念.

　　又於過去,不可說不可說阿僧祇劫,有佛出世,號師子吼如來.若有男子女人聞是佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛摩頂授記.

　　又於過去有佛出世,號拘留孫佛.若有男子女人,聞是佛名,志心瞻禮或複讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記.

　　又於過去有佛出世,號毗婆屍.若有男子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂.

　　又於過去無量無數恒河沙劫,有佛出世,號寶勝如來.若有男子女人聞是佛名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂.

　　又於過去有佛出世,號寶相如來.若有男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果.

　　又于過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號袈裟幢如來.若有男子女人聞是佛名者,超一百大劫生死之罪.

　　又於過去有佛出世,號大通山王如來.若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恒河沙佛廣為說法,必成菩提.

　　又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛.世尊,現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名.

　　是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道.若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業報等悉得銷滅.是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸銷滅.何況眾生自稱自念,獲福無量,滅無量罪.

　　地藏菩薩本願經卷下

　　校量佈施功德緣品第十

　　爾時地藏菩薩摩訶薩,承佛威神,從座而起,胡跪合掌白佛言：世尊,我觀業道眾生,校量佈施,有輕有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者.是事雲何,唯願世尊為我說之.

　　爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會,說閻浮提佈施較量功德輕重,汝當諦聽,吾為汝說.

　　地藏白佛言：我疑是事,願樂欲聞.

　　佛告地藏菩薩：南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大刹利、大婆羅門等,若遇最下貧窮,乃至癃殘喑啞,聾癡無目,如是種種不完具者.是大國王等欲佈施時,若能具大慈悲下心含笑,親手遍佈施,或使人施,軟言慰喻,是國王等所獲福利,如佈施百恒河沙佛功德之利.何以故.緣是國王等,於是最貧賤輩及不完具者,發大慈心,是故福利有如此報.百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用.

　　複次地藏：若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩聲聞辟支佛像,躬自營辦供養佈施.是國王等,當得三劫為帝釋身,受勝妙樂.若能以此佈施福利,回向法界,是大國王等,于十劫中,常為大梵天王.

　　複次地藏：若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經像,毀壞破落,乃能發心修補.是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等佈施結緣.是國王等,百千生中常為轉輪王身.如是他人同佈施者,百千生中常為小國王身.更能於塔廟前,發回向心.如是國王乃及諸人,盡成佛道,以此果報無量無邊.

　　複次地藏：未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產婦女,若一念間,具大慈心,佈施醫藥飲食臥具,使令安樂.如是福利最不思議,一百劫中常為淨居天主,二百劫中常為六欲天主,畢竟成佛,永不墮惡道,乃至百千生中,耳不聞苦聲.

　　複次地藏：若未來世中,有諸國王及婆羅門等,能作如是佈施,獲福無量.更能回向,不問多少,畢竟成佛,何況帝釋梵轉輪之報.是故地藏,普勸眾生當如是學.

　　複次地藏：未來世中,若善男子善女人,于佛法中,種少善根,毛髮沙塵等許,所受福利,不可為喻.

　　複次地藏：未來世中,若有善男子善女人,遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像,佈施供養得無量福,常在人天受勝妙樂.若能回向法界,是人福利不可為喻.

　　複次地藏：未來世中,若有善男子善女人,遇大乘經典,或聽聞一偈一句,發殷重心,讚歎恭敬,佈施供養.是人獲大果報,無量無邊.若能回向法界,其福不可為喻.

　　複次地藏：若未來世中,有善男子善女人,遇佛塔寺,大乘經典.新者佈施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌.若遇故者,或毀壞者,修補營理,或獨發心,或勸多人同共發心.如是等輩,三十生中常為諸小國王,檀越之人,常為輪王,還以善法教化諸小國王.

　　複次地藏：未來世中,若有善男子善女人,于佛法中所種善根,或佈施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵,一沙一渧.如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙樂.如但回向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,舍一得萬報.是故地藏,佈施因緣,其事如是.

　　地神護法品第十一

　　爾時堅牢地神白佛言：世尊,我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生.是地藏菩薩摩訶薩,于諸菩薩誓願深重,世尊,是地藏菩薩于閻浮提有大因緣.如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟.是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億恒河沙.

　　世尊,我觀未來及現在眾生,於所住處,于南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵,作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎.是人居處,即得十種利益.何等為十：

　　一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因.

　　世尊,未來世中,及現在眾生,若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益.

　　複白佛言：世尊,未來世中,若有善男子善女人,于所住處,有此經典及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩.我常日夜以本神力,衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅.

　　佛告堅牢地神：汝大神力,諸神少及.何以故?閻浮土地,悉蒙汝護,乃至草木沙石,稻麻竹葦,谷米寶貝,從地而有,皆因汝力.又常稱揚地藏菩薩利益之事.汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神.若未來世中,有善男子善女人,供養菩薩,及轉讀是經,但依地藏本願經一事修行者.汝以本神力而擁護之,勿令一切災害及不如意事,輒聞於耳,何況令受.非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬,諸天眷屬,擁護是人.何故得如是聖賢擁護,皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅盤樂.以是之故,得大擁護.

　　見聞利益品第十二

　　爾時世尊,從頂門上,放百千萬億大毫相光,所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光.

　　於頂門上放如是等毫相光已,出微妙音,告諸大眾,天龍八部、人非人等：聽吾今日於忉利天宮,稱揚讚歎地藏菩薩于人天中,利益等事、不思議事、超聖因事、證十地事、畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事.

　　說是語時,會中有一菩薩摩訶薩,名觀世音,從座而起,胡跪合掌白佛言：世尊,是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲,憐湣罪苦眾生,於千萬億世界,化千萬億身.所有功德及不思議威神之力.我聞世尊,與十方無量諸佛,異口同音,讚歎地藏菩薩雲：正使過去現在未來諸佛,說其功德,猶不能盡.向者,又蒙世尊,普告大眾：欲稱揚地藏利益等事.唯願世尊,為現在未來一切眾生,稱揚地藏不思議事,令天龍八部,瞻禮獲福.

　　佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣.若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生,聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者.是諸眾生,於無上道,必不退轉.常生人天,具受妙樂.因果將熟,遇佛受記.汝今具大慈悲,憐湣眾生,及天龍八部,聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事.汝當諦聽,吾今說之.

　　觀世音言：唯然,世尊,願樂欲聞！

　　佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中,有天人受天福盡,有五衰相現,或有墮於惡道之者.如是天人,若男若女,當現相時,或見地藏菩薩形像、或聞地藏菩薩名,一瞻一禮.是諸天人,轉增天福,受大快樂,永不墮三惡道報.何況見聞菩薩,以諸香華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞,佈施供養,所獲功德福利,無量無邊.

　　複次觀世音：若未來現在諸世界中,六道眾生臨命終時,得聞地藏菩薩名,一聲曆耳根者.是諸眾生,永不曆三惡道苦.何況臨命終時,父母眷屬,將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服,塑畫地藏形像.或使病人未終之時,眼耳見聞,知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像.是人若是業報合受重病者,承斯功德,尋即除愈,壽命增益.是人若是業報命盡,應有一切罪障業障,合墮惡趣者.承斯功德,命終之後,即生人天,受勝妙樂,一切罪障,皆悉消滅.

　　複次觀世音菩薩：若未來世,有男子女人,或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下,亡失父母,乃及亡失兄弟姐妹,是人年既長大,思憶父母及諸眷屬,不知落在何趣、生何世界、生何天中?是人若能塑畫地藏菩薩形像,乃至聞名,一瞻一禮,一日至七日,莫退初心,聞名見形,瞻禮供養.是人眷屬,假因業故,墮惡趣者,計當劫數,承斯男女,兄弟姊妹,塑畫地藏形像,瞻禮功德,尋即解脫,生人天中,受勝妙樂.是人眷屬,如有福力,已生人天,受勝妙樂者,即承斯功德,轉增聖因,受無量樂.

　　是人更能三七日中,一心瞻禮地藏形像,念其名字,滿于萬遍.當得菩薩現無邊身,具告是人,眷屬生界.或于夢中,菩薩現大神力,親領是人,于諸世界,見諸眷屬.更能每日念菩薩名千遍,至於千日.是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護,現世衣食豐溢,無諸疾苦.乃至橫事不入其門,何況及身.是人畢竟得菩薩摩頂授記.

　　複次觀世音菩薩：若未來世有善男子善女人,欲發廣大慈心,救度一切眾生者,欲修無上菩提者,欲出離三界者.是諸人等,見地藏形像,及聞名者,至心歸依,或以香華、衣服、寶貝、飲食,供養瞻禮.是善男女等,所願速成,永無障礙.

　　複次觀世音：若未來世,有善男子善女人,欲求現在未來百千萬億等願,百千萬億等事.但當歸依瞻禮、供養讚歎,地藏菩薩形像.如是所願所求,悉皆成就.複願地藏菩薩具大慈悲,永擁護我.是人於睡夢中,即得菩薩摩頂授記.

　　複次觀世音菩薩：若未來世,善男子善女人,于大乘經典,深生珍重,發不思議心,欲讀欲誦.縱遇明師教視令熟,旋得旋忘,動經年月,不能讀誦.是善男子等,有宿業障,未得消除,故於大乘經典,無讀誦性.如是之人,聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像,具以本心恭敬陳白,更以香華、衣服、飲食、一切玩具,供養菩薩.以淨水一盞,經一日一夜安菩薩前,然後合掌請服,回首向南.臨入口時,至心鄭重,服水既畢,慎五辛酒肉,邪淫妄語,及諸殺害,一七日或三七日.是善男子善女人,于睡夢中,具見地藏菩薩現無邊身,於是人處,授灌頂水.其人夢覺,即獲聰明,應是經典,一曆耳根,即當永記,更不忘失一句一偈.

　　複次觀世音菩薩：若未來世,有諸人等,衣食不足,求者乖願、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事,多來忤身,睡夢之間,多有驚怖.如是人等,聞地藏名、見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍.是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂、衣食豐益,乃至於睡夢中,悉皆安樂.

　　複次觀世音菩薩：若未來世,有善男子善女人,或因治生、或因公私、或因生死、或因急事,入山林中、過渡河海、乃及大水、或經險道.是人先當念地藏菩薩名萬遍,所過土地,鬼神衛護,行住坐臥,永保安樂.乃至逢于虎狼師子,一切毒害,不能損之.

　　佛告觀世音菩薩：是地藏菩薩,于閻浮提有大因緣,若說于諸眾生見聞利益等事,百千劫中,說不能盡.是故觀世音,汝以神力流布是經,令娑婆世界眾生,百千萬劫永受安樂.

　　爾時世尊,而說偈言：

　　吾觀地藏威神力,恒河沙劫說難盡,見聞瞻禮一念間,利益人天無量事.

　　若男若女若龍神,報盡應當墮惡道,至心歸依大士身,壽命轉增除罪障.

　　少失父母恩愛者,未知魂神在何趣,兄弟姊妹及諸親,生長以來皆不識.

　　或塑或畫大士身,悲戀瞻禮不暫舍,三七日中念其名,菩薩當現無邊體,

　　示其眷屬所生界,縱墮惡趣尋出離.若能不退是初心,即獲摩頂受聖記.

　　欲修無上菩提者,乃至出離三界苦.是人既發大悲心,先當瞻禮大士像,

　　一切諸願速成就,永無業障能遮止.有人發心念經典,欲度群迷超彼岸,

　　雖立是願不思議,旋讀旋忘多廢失,斯人有業障惑故,於大乘經不能記.

　　供養地藏以香華,衣服飲食諸玩具,以淨水安大士前,一日一夜求服之,

　　發殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄語,三七日內勿殺害,至心思念大士名,

　　即於夢中見無邊,覺來便得利根耳,應是經教曆耳聞,千萬生中永不忘.

　　以是大士不思議,能使斯人獲此慧.貧窮眾生及疾病,家宅凶衰眷屬離.

　　睡夢之中悉不安,求者乖違無稱遂.至心瞻禮地藏像,一切惡事皆消滅.

　　至於夢中盡得安,衣食豐饒神鬼護.欲入山林及渡海,毒惡禽獸及惡人,

　　惡神惡鬼並惡風,一切諸難諸苦惱.但當瞻禮及供養,地藏菩薩大士像,

　　如是山林大海中,應是諸惡皆消滅.觀音至心聽吾說,地藏無盡不思議,

　　百千萬劫說不周,廣宣大士如是力.地藏名字人若聞,乃至見像瞻禮者,

　　香華衣服飲食奉,供養百千受妙樂.若能以此回法界,畢竟成佛超生死.

　　是故觀音汝當知,普告恒沙諸國土.

　　囑累人天品第十三

　　爾時世尊舉金色臂,又摩地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言：地藏地藏,汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議,正使十方諸佛,讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡.

　　地藏地藏,記吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說,不可說,一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝.無令是諸眾生,墮惡趣中,一日一夜,何況更落五無間,及阿鼻地獄,動經千萬億劫,無有出期.

　　地藏,是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多.縱發善心,須臾即退.若遇惡緣,念念增長.以是之故,吾分是形,百千億化度,隨其根性而度脫之.

　　地藏,吾今殷勤,以天人眾,付囑於汝.未來之世,若有天人,及善男子善女人,于佛法中,種少善根,一毛一塵,一沙一渧,汝以道力,擁護是人,漸修無上,勿令退失.

　　複次地藏,未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣.臨墮趣中,或至門首,是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈大乘經典.是諸眾生,汝以神力,方便救拔,於是人所,現無邊身,為碎地獄,遣令生天,受勝妙樂.

　　爾時世尊,而說偈言：

　　現在未來天人眾,吾今殷勤付囑汝,以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣.

　　爾時地藏菩薩摩訶薩,胡跪合掌白佛言：世尊,唯願世尊不以為慮.未來世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,於生死中速得解脫.何況聞諸善事,念念修行,自然於無上道永不退轉.

　　說是語時,會中有一菩薩,名虛空藏,白佛言：世尊,我自至忉利,聞於如來讚歎地藏菩薩,威神勢力,不可思議.未來世中,若有善男子善女人,乃及一切天龍,聞此經典及地藏名字,或瞻禮形像,得幾種福利?唯願世尊,為未來現在一切眾等,略而說之.

　　佛告虛空藏菩薩：諦聽諦聽！吾當為汝分別說之.若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,佈施供養,讚歎瞻禮,得二十八種利益：一者、天龍護念,二者、善果日增,三者、集聖上因,四者、菩提不退,五者、衣食豐足,六者、疾疫不臨,七者、離水火災,八者、無盜賊厄,九者、人見欽敬,十者、神鬼助持,十一者、女轉男身,十二者、為王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上.十五者、或為帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆從,十八者、眷屬歡樂,十九者、諸橫消滅,二十者、業道永除,二十一者、去處盡通,二十二者、夜夢安樂,二十三者、先亡離苦,二十四者、宿福受生,二十五者、諸聖讚歎,二十六者、聰明利根,二十七者、饒慈湣心,二十八者、畢竟成佛.

　　複次虛空藏菩薩：若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮,得七種利益：

　　一者、速超聖地,二者、惡業消滅,三者、諸佛護臨,四者、菩提不退,五者、增長本力,六者、宿命皆通,七者、畢竟成佛.

　　爾時,十方一切諸來,不可說不可說諸佛如來,及大菩薩天龍八部,聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩,大威神力,不可思議,歎未曾有.

　　是時,忉利天,雨無量香華,天衣珠瓔,供養釋迦牟尼佛,及地藏菩薩已,一切眾會,俱複瞻禮,合掌而退.

　　回向偈

　　願以此功德莊嚴佛淨土

　　上報四重恩下濟三塗苦

　　若有見聞者悉發菩提心

　　盡此一報身同生極樂國

 

擴展閱讀：

1.回向文（每次做完功德後回向）：

2.　　（合掌）弟子×××願以此所誦《地藏經》×部（或念佛菩薩聖號×萬聲）之功德，回向給弟子（或指定他人）×××累生累世的冤親債主、歷代宗親。祈請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主，超撥他們，令業障消除，離苦得樂，往生淨土。弟子×××真心求懺悔。（念三遍）

3.　　注：此回向文是專門指定回向給自己或親友累生累世的冤親債主，不用於做其它的回向。

4.　　回向後再為冤親債主、歷代宗親念誦以下三皈依文：

5.　　願弟子×××累生累世的冤親債主、歷代宗親，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊；皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南無阿彌陀佛。（念三遍）。（注）

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7.　　注：只有受三皈依的人，或者真正做到三皈依的人，才可以給鬼神或動物做三皈依，否則它們不得真實利益。

 

 

《地藏菩薩本願經》導讀

　　　　［美國］黃勝常

　　《地藏菩薩本願經》在漢地佛教的傳統中，向來是流傳最廣的經典之一，人們對它的熟悉，不下於《阿彌陀經》、《藥師經》、《金剛經》。特別遇上生孩子、死人的場***，更少不了它，連不學佛的人，也逃不過它。

　　作七安心？

　　中國人講究孝道，受孔孟之道的影響深，可是孔老夫子又偏不肯談生前死後的事，遇上了生死大事，全幫不上忙。尤其是碰到父母或近親逝世的時候，除了依禮辦事，似乎對生者死者的痛苦、哀慟、恐怖、迷惘，全起不了作用，只好請老道來驅鬼辟邪。但光這樣搞，似乎又現出生者的自私自利，以及對死者的不敬，這時候非請和尚來作七不可。要作七，不能只作頭七，要從頭作到尾，再寒磣，也得作個頭七和尾七，才算有交代。

　　作七幹什麼？超度亡魂。因不知死者生前幹過什麼惡事，怕他死後下地獄，或變畜生、餓鬼，這一作七就超度了，就安心了。

　　在臺灣，許多平日不信佛的死者親屬也都照作七不誤，不作，面子過不去，怕別人指責不孝；作了，多買個保險也不算吃虧。

　　這作七的傳統，就和《地藏菩薩本願經》的內容大有關係。而通過作七的機緣，使許多平日與佛教毫不相干的人，有機會進到廟宇，並和佛教的出家人打交道。這本經的影響力真不小。

　　儘管這部經在中國人之間，長期地起著如此廣泛的作用，但多數與它接觸過的人，都不解經義，也不想真的去瞭解，最多只是抓住經中幾句文字，根據自己的意思去解讀，聊以自慰罷了。

　　算是何經？

　　但是對於另一部分人而言，這部經卻帶給他們不少的疑慮和困惑。

　　這一部分人，都是曾正式學習研究過佛教經典的，還有一些愛深心思惟、關心佛門正法的護法者，如法修行的人，當然也在其中。

　　他們的疑惑是什麼呢？

　　首先，此經不提真常、真樂、真我、真淨，自不屬涅槃經典；又絕不提智慧覺悟，也不算是般若經典；也不講六波羅蜜、四無量心及一切菩薩修行法式，當然也不能算是方等經典。

　　本經甚至連戒定慧三學、三法印、四念處、四諦、四倒，乃至世間皆苦等最基本的三乘共法��佛教的基本概念，全部不提，還算得上是佛經嗎？

　　不只上述的一概不提，反而大講鬼神之道以及人天五欲之樂，不簡直是一部邪魔外道的宣傳嗎？

　　到底是佛說還是魔說呢？

　　疑惑居然是這樣嚴重，已到了不願提，也不敢再提的地步。為什麼呢？

　　只要是略通佛法的人，都知道誹謗大乘經典的罪過和果報，萬一疑錯了或判差了，就要變一闡提，比下阿鼻地獄還慘！

　　若不疑，又怕被邪魔外道牽著鼻子走；疑了，又怕變成一闡提；真是伸頭一刀，縮頭一刀。

　　正因為如此，我覺得有必要好好地，重新依正法來檢視這部經，揭開捂住的蓋子，還它一個本來面目。

　　為誰而說？

　　首先，我們應當搞清楚，這本經到底為誰而說？

　　我以為，這部經可分為五個層次來認識，因為它是為五種不同的人說的。

　　哪五種人？

　　一、菩薩，二、尊貴之人，如國王、大婆羅門、大長者等，三、善男子、善女人，四、鬼神，五、作惡之人。

　　這五種人從本經所覺悟到的各自不同，正是：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。(《維摩詰所說經·第一品》)

　　為什麼是為菩薩說的？

　　菩薩本願

　　這要從地藏菩薩的本願說起。根據本經文，地藏於前昔往世，曾四次發大願度眾：

　　第一次，是在師子奮迅如來座下，因睹如來相好千福莊嚴，為欲成就佛身及佛道，才發願度眾。亦是初發阿耨多羅三藐三菩提心。(第一品)

　　另一次，是當小國王時，不願成佛，而願永度罪苦眾生。(第四品)

　　其它兩次，都示現女人身，因母罪重當入惡趣，為救母故發度眾大願。(第一及第四品)

　　是知地藏菩薩的本願，是要度盡南閻浮提罪苦作惡眾生。

　　《華嚴經·十住品》說到菩薩最初發心的動因時，提到：此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力，……或見眾生受諸劇苦，……發菩提心，求一切智。地藏初發心願，與此情節完全相符。

　　由地藏菩薩的故事，也可看出，若值佛世，易因見佛相好而先發無上菩提心，再發度眾大乘願；不值佛世時，則多數人會因見眾生受諸劇苦，而先發大乘願，再發無上菩提心。

　　這是因為末世眾生福薄善淺，惡業罪行深重，其果報自然是受諸劇苦。

　　本經上也兩次提到：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。(第六及第七品)

　　在本經第九品中，佛陀把度後世罪苦惡業眾生的責任，交給地藏時說：吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。

　　地藏菩薩也再三向佛陀保證：唯願世尊不以後世罪業眾生為慮。(第二及第十二品)

　　依根而度

　　這一下，本經的宗趣要旨就突顯出來了。

　　原來這部經，是以度化釋尊示滅以後的南閻浮提眾生為目的，而示導菩薩當行何等方便的經典。

　　既是教導菩薩的經典，當然是為菩薩說的，當然算得上是大乘經典了。所以，這部經應列入大乘方等經典。

　　那為什麼又是為其他四種人說的呢?

　　既然選定了佛陀示滅後南閻浮提眾生為度化對象，就先得分別一切眾生根。《維摩詰所說經·第三品》中說：當了眾生根有利鈍，……我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍……我念聲聞不觀人根，不應說法。

　　此土眾生根，大致可分四種：最上根者為大福報者，如國王、大婆羅門、大長者、大鬼王等；其次為善男子、善女人，這在末世不易找到，而且愈來愈少；再其次為一般鬼神；最下根者，就是惡業罪苦深重者。

　　雖說廣分為四，但因同值此時此地，他們都還有一些共同的特性：

　　首先，就是前面提過的舉止動念，無不是業，無不是罪。

　　第二，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。(第七品)

　　第三，然諸眾生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道……其性剛強，難調難伏……自是閻浮提眾生，結惡習重，旋出旋入……使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。(第八品)這樣看來，即使是善男子、善女人得生人天也不保險，光這旋出旋入四個字就夠嚇人了。

　　這樣看來，在這五濁惡世、末法時期，多數此土眾生，在起跑點上是很吃虧的，根本談不上發菩提心及大乘願，就連發小乘願了脫生死、修須陀洹果的福報資糧都不具足。

　　因此，本經既不談發無上菩提心，修無上佛道，甚至也不提厭離三界火宅、生死苦海的最低要求。

　　地藏方便法門

　　本經的重點，只是提出一個慈悲善巧的地藏方便法門。

　　這個法門就是一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、苦痛，令作惡眾生大起怖畏之心，以思急速止惡出離；另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，以誘導之，令其奔向光明，開始動心起念，要求行善。

　　這和我平日所說的一樣：載重爬坡上山的列車，光*一節車頭拉，是上不去的，得至少兩節車頭，一個在上面拉��嚮往奔向光明；一個在後面推��怖畏出離黑暗。

　　說到此，有些研究佛法的朋友可能會問：就算地獄之苦不虛，但人天受樂本是外道所求，在佛法中把升天列為八難(八種災難��地獄難、畜生難、餓鬼難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、邊遠地難、長壽天難、值佛前佛後難)之一，這樣講，如法嗎？

　　不用擔心，保證如法!

　　如來示現解脫心路，于太子未出家時，未提一切解脫之道，即以出四門(見生老病死等苦及出家樂)因緣而興歎曰：雲何眾生不知怖畏？

　　可見，知怖畏是解脫最原始的動力。

　　至於升天受樂一節，《大乘大般涅槃經·嬰兒行品》中說：若有眾生，欲造眾惡，如來為說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂，六根所對，無非是樂。眾生聞有如是樂故，止不為惡，勤作三十三天善業。實是生死，無常、無樂、無我、無淨，為度眾生，方便說言常樂我淨。

　　豈止升天之樂，就算聲聞、緣覺二乘之法，也只不過是方便法門而已。同經同品又說：若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。然實無有二乘之實。以二乘故，知生死過，見涅槃樂。

　　這個道理在《妙法蓮華經》的第二、三、四、五品中講得更詳細清楚，此處就不再贅述。

　　其實，就連大乘菩薩道的度眾，也還是方便法門而已。《金剛經》說，先要發願滅度一切眾生，等滅度無量、無數、無邊眾生以後，才見到實無眾生得滅度者。

　　佛陀這麼作，難道不算欺誆、妄語嗎？

　　不算。為什麼呢？

　　次第接引　勿墮惡道

　　譬如在樓上樓下之間搭蓋樓梯，為的是讓人方便上樓，雖然每一階樓梯，連最後一階在內，都不是樓上，但沒有樓梯，誰也別想上樓。

　　這樓梯好比修行的次第，腿力強的，少蓋幾階也上得去；腿腳有問題的，就得多搭許多階。階數多了的樓梯，就非得打拐彎不行了。

　　佛陀悉知一切眾生心行障礙，又悉知一切歸途次第，為下劣眾生搭蓋的樓梯臺階，不能不多幾階，因此，有時會轉折幾次，否則誰也爬不上來。

　　這一些方便設施，只為讓眾生速登一真地��唯一真實境地(覺悟最高真理)。故無顛倒虛妄，亦無欺誆錯謬，唯屬真實慈悲！

　　對於世間豪貴者，如國王等，本已具初地或地前菩薩位，則要求他們：一、於最貧*輩，及不完具者，具大慈悲，下心含笑，親手遍佈施；二、恭敬供養三寶及佛像塔廟；三、所受福德用以佈施福利，回向法界；四、勸人同事；五、以大慈心佈施福利老病產婦；最後發回向心，成佛道。(第十品)

　　對於善男子善女人，本經除了誘之以人天福報，更懼之以福盡還墮、旋出旋入，以為警惕，再要求他們造像建塔，廣宣地藏菩薩功德，以增善根，以度惡人。最後要求依經修行，畢竟出離苦海，證涅槃樂。(第十一品)另外在第十二品中，也要求善男子善女人要：漸修無上，勿令退失。

　　對於鬼神，由於閻羅天子及諸鬼王，早已列入菩薩之階位，本經中只向他們解釋，為何以地藏之大願力及大威神力，至今猶未能滅度惡業眾生。其理由即是前所提及：結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數，而作度脫。(第八品)

　　佛陀對一切菩薩于度眾時的第一條要求就是：無令是諸眾生墮惡趣中。(本經第十三品)，這個觀點在《華嚴經》也再三強調。

　　如《華嚴經·淨行品》中說：當願眾生永得舍離三惡道苦。

　　同經《世主妙嚴品》中道：得令一切眾生，離惡道解脫門。

　　同經《十回向品》有：不令眾生墮於地獄。

　　可見本經的基本精神和大乘菩薩道自覺覺人、自度度他的道理，是完全一致的。

　　至於一般鬼神，則敕教他們聽命于天王鬼王，對各種眾生各依其善惡之業，或護或傷，或佑或懲。

　　心外並無一法可得，若論究竟，鬼神不外是我們虛妄心的外現(對外投影)而已，故《法寶壇經·第三品》雲：虛妄是鬼神。因此可見，此經的深意，是在虛妄心未曾徹底降伏之前，亦可利用眾生的虛妄，來護持善根，訶責惡念罪行。這對大乘修行人而言，又是一個自覺覺人、自度度他的方便法門。

　　對於作惡之人，其罪業果報必下惡趣，乃至無間，若能一時觀佛相好，即使觀佛泥塑木雕之像，或臨命終前，因大怖畏而念佛名號，乃至聞本經一偈一句，皆有息止惡念、回一念善之助力，由此重罪轉輕。何以故？《法寶壇經·第六品》上說：自性起一念善，得恒沙惡盡。……思量善事化為天堂。

　　由於作惡之人，盡是福薄善淺之輩，此一輩人以淺薄故，必定心量狹劣，以狹劣故，總在逼迫無暇之中。

　　逼迫無暇者，哪有心思去看長遠的因緣果報，更不可能發什麼菩提大願。除了隨順其傷毀心、猜疑心，為說地獄之苦來使他們怖畏，而思舍離黑暗罪惡，另外只能以眼前可見的光明，即使是泥塑木雕的偶像以及有字無義的佛號或經句，也能幫助他們在危急逼迫中，鬆開油門，緊踩刹車，調轉奔向地獄的車頭。

　　境由心生

　　依佛法自心本自具足萬法的觀點，地獄是眾生心中本有之法，業緣成熟時便被調發出來，因此它是自心邪惡的對外投影(外現、外化)。故知天堂地獄皆是業感所成所化。第三品中，地藏菩薩為摩耶夫人介紹有關無間地獄的情況時說：一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

　　我們的心不正是這樣嗎？只關心繫念個人私事(己身及己身所需)，就能塵勞不已，把這顆心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的小算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現這種一人亦滿的現象。反之，心量大事，不行小道，多關心眾生，如是把三世十法界承擔起來的，也仍舊是這顆心，叫做多人亦滿。

　　是知，這不只是無間地獄獨有的現象，心地光明時，天上人間也都一樣一人亦滿，多人亦滿。

　　同經同品中形容這個無間地獄時，又說：在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所。次有五百名號各別，次有千百名字亦別。是知，這個大鐵圍山，就是我們這顆剛強難化的心，一十八所指的是十八界��六識、六根、六塵。須知一切客觀世界的出現，都只不過是眾生心中十八界互動的結果而已。

　　當我們的心變得黑暗邪惡，它就是大鐵圍山，十八界就成了一十八所大地獄，又依各別眾生的業感不同，而形成了百千不同的地獄景象。

　　如果我們能接受這樣一個前提：自心能造善，也能造惡；自心能受樂，也能受苦。思量善事，化為天堂；思量惡事，化為地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡；自性起一念惡，滅累劫善因。

　　那麼這部經文有許多地方，乍聽起來似乎很難相信，甚至跡近迷信的說法，都有了智慧的解讀。

　　出離地獄

　　前面說了，我們以黑暗邪惡的地獄心，造作諸罪行惡業，就會出現地獄。反之，我們也有光明、善良、智慧、慈悲的地藏心，以此心造作善業，就會出現天堂。

　　所以經上說一呼地藏名號，或見其形像就會得救。

　　我們的放逸心，令我們耽湎沉醉在某一境界中，完全不知有厭舍出離的可能性存在。這在佛法中又叫做有所住心或執著。

　　此心若耽湎沉迷於地獄境界，亦會失念於厭舍出離的可能，這就是地獄難出的奧秘。

　　一呼地藏菩薩名號，就把我們本有的地藏心給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。

　　一見地藏菩薩的形像，就能提醒我們還有另一個選擇的存在，並不是非呆在黑暗中不可。

　　這就是為什麼，諸佛菩薩的名號及形像，有如是神通法力的原因。其實神通即是心通，心若不通，萬法不通。

　　上述有關自他不二，內外一如的道理，實在是佛教中甚深難信難解之法。要想於此能生實信，恐怕非得開啟一些般若智慧不行。

　　儘管如此，作為佛子，我們還是要堅持於相離相，以智慧心與本經經義相應。在這裡，佛陀為我們提出了一個很重要的原則，叫做依義不依語(見《涅槃經》及《維摩詰所說經》)。

　　若不能通達這一番道理，則不能以慈悲心、智慧心與此經文相應。若不正確相應，被人罵一句：搞迷信、搞偶像崇拜，也不冤。

　　誰來接引?

　　順著這些道理，本經還有些很現實的提醒，如臨終的人，往往見到死去的祖宗父母親友前來接引，千萬別跟著他們走，為什麼呢？

　　因為有千百惡道鬼神或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令墮惡道。(第八品)

　　為什麼呢？

　　因為不只這些親友眷屬是惡道鬼神的化身，而這些惡道鬼神，卻又正是我們自己欺誤覆藏心的化身，和無慚無愧心的化身。

　　想想，當我們面對死亡時，是帶著百劫千生乃至今世的惡業去轉世，竟無有一法可以消業除障，見到的應是自己一步踏入無邊黑暗才對，怎麼竟會見到死去的親友接引自己回老家呢？分明是對自己的惡業罪行無慚無愧，還想進一步去欺誤覆藏，這豈不正是把臨終的自己，更加速推入惡鬼的懷抱？

　　慶生吊死

　　另一則很現實的勸告是，慶生吊死時，不要殺生取鮮，大酒大肉。為什麼呢？

　　因有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血，前來加害。(第八品)

　　其實，這些惡鬼及魍魎精魅，也不外是我們的放逸心、貪婪心、冷漠心的化身(對外投影)而已。

　　于慶生吊死之際，須知生死事大，無常迅速。正宜深自莊嚴警惕，豈能容得半點冷漠、貪婪與放逸？

　　總之，這部經對末法時期的眾生，特別是未曾親近三寶的眾生，或只辦過形式皈依而不識正法的人，在處理生死大事，有較強的針對性。

　　更重要的是，對那些在末法時期，發了無上菩提心追求真理，發了大乘願荷擔眾生的佛子，本經提供了不可忽視的方便法門。

　　于慶生吊死之際，將這部經，向當事人或當事人眷屬親友，讀誦宣講，或帶領當事人及眷屬親友，讀誦思惟此經，自有無量方便善巧惠利。

　　或許有人要問，為已死的人讀誦宣講此經，乃至為死人佈施供養佛僧，真的會有那麼大的功德法力嗎？

　　經上分明言道：命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事七分之中，而乃獲一。六分功德生者自利。(第七品)

　　生者因讀誦此經，怖畏黑暗，嚮往光明，與地藏菩薩功德結緣，再加上佈施供養，心向由惡轉善，自獲多利，又以其心向轉故，停止與死者在眾生緣、餓鬼愛上的惡性糾纏互動。死者既失惡性互動對象之相應力及反作為，其惡頓減，又受到生者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終令恒沙惡盡，故能得七分之一的惠利。

　　如何領受？

　　雖然此經有如是方便惠利，但對待此經必須小心，一定要以誠直心、智慧心、慈悲心與之相應。

　　若以諂曲心、邪迷心與本經相應，則必造大惡業，果報無數！

　　這部經歷來流傳最廣，但以錯誤對待故，各受其殃。

　　由於錯誤對待這部經：(一)助長民間迷信。(二)使漢地佛教幾乎淪喪成為葬儀的宗教(星雲法師語)，製造了大量貪著利養的凡愚僧。(三)正好為外道所趁。凡夫不識因果，而好問凶吉，外道好妄說禍福，特別喜歡利用這部經，以本經所述地獄之苦，嚇唬老百姓，複誘之以人天五欲之樂，並借此大肆邪說因緣果報，以圖名聞利養。

　　因此，一切大乘人欲以此經度人，必須小心正確對待此經。應先發願，以此經為眾生先方便開啟佛緣，先令其免墮地獄，再一直導引提升，直至令彼發無上菩提心，出於生死苦海，入于究竟安隱快樂之地，並以此功德回向法界一切有情，此願方休。

　　不然，縱使善心以此經度眾，尚難與迷信、外道及名聞利養劃清界限。

　　菩薩慈悲智慧功德

　　最後，我們要瞭解，地藏菩薩是已登佛位能作佛而不作的大菩薩，他又對此時此地娑婆世界、南閻浮提、五濁惡世、末法時期的我們，負有特別的使命，本經只是他開示的方便法門，至於他的慈悲智慧的示現，則遠遠不是此經所能涵蓋詳盡的。

　　其它有關示現地藏的經典必定很多，就以翻譯成漢文並被保留至今的還有九部之多，都列入大藏經中。我們要想更深廣地認識地藏菩薩，就應參研這些經典。

有關示現地藏慈悲、智慧、功德最重要的經典，是玄奘大師所翻譯的《大乘大集地藏十輪經》，此經以弘揚大乘戒定慧三學及菩薩法式為主要內容，其中有關禪定部分修定業輪，有特別全面而精細微妙的開示，一切大乘修行人不可輕易錯過。

網載 2011-01-01 12:07:10

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