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簡體     傳統

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　　怎樣對待傳統？特別是在意識形態領域中，怎樣對待傳統道德，這是我們在文化問題的研究中，特別是在倫理學研究中一個值得認真思考的問題。
　　“傳統”一詞，從字源意義上來考察，不論在西方或中國，都表示著，后來的人們在生活中所面對的，由前人所創造、形成并長期存在的社會政治制度、經濟制度、價值觀念、道德思想和生活方式。中國古代漢語所說的“傳”，是“傳遞”、“傳授”、“傳播”的意思，也表示由前人傳示后人的意思。《論語·子張》中說“君子之道，孰先傳焉？”，就是說的“君子之道”是由什么人傳示給后人的。中國古代漢語所說的“統”，有著世世代代相繼不斷，和事物之間一脈相承、連續發展的意思。《孟子·梁惠王下》中說：“君子創業垂統，為可繼也”，意思就是說，有德的君子創立功業、傳之子孫，正是為著一代一代地能夠承繼下去。英文的傳統一詞是TRADITION，詞根DIT 是“給”的意思，TRADITION一詞，也有世代相傳的意思。一般來說， 傳統既包含著舊的、過時的、與新的時代精神相違背的糟粕；同時，也包含著優良的、人民的、與新時代精神相一致、能夠在新時代發揮作用的精華。這就是說，傳統既包括著過時的、階級的、偏狹的謬誤，也包含有科學的、共同的、為全社會所需要的合理的因素；傳統既有其特定的、歷史的局限性，又有其能夠在整個人類社會長期發揮作用的積極內容。
　　怎樣對待傳統？這是每一個社會、每一個國家以及每一個人，都必然要面臨的一個問題。正確對待傳統，就能夠發揮和發揚人類歷史上積累起來的優秀成果，有利于人類文明的進一步發展，有利于人類的思想道德素質的提高，有利于促進整個社會的發展和進步；否則，如果錯誤地對待傳統，就會形成一種阻力，阻礙社會的發展，引起社會的混亂，甚至會造成社會的倒退。
　　在對待傳統文化的問題上，必須反對兩種錯誤傾向。
　　一種是虛無主義的思想，對一切文化傳統，都采取否定的態度，把所有歷史上的文化、包括全人類的一切道德遺產，都視為過時的東西，統統予以拋棄。從哲學上看，在西方虛無主義有時候又是同懷疑主義連在一起的，盡管在一些特定的情況下，有的虛無主義者的思想中，也包含著某種革命的、否定某些過時的東西和希望追求真理的積極因素，但從總的方面來考察，虛無主義是一種錯誤的思想。在西方，虛無主義同懷疑主義一起，最終走上了懷疑一切和否定一切的泥坑。俄國十月革命后，在原蘇聯曾經出現過所謂無產階級文化派，他們拒絕人類的一切文化遺產，要在空地上建立一種新的文化。在中國的近代歷史上，在反對封建文化和封建道德時，也曾出現過虛無主義的思想，并在以后的一段時期內，繼續不斷地發生著影響。人們都知道，在中國的所謂“文化大革命”中，也還發生過否定一切的虛無主義的思潮，導致了對中國傳統文化的全盤否定和對歷史文物的大破壞。這個教訓，是值得我們吸取的。
　　另一種是復古主義的思想，把古代的一切東西，都說成是好的，都要原封不動地繼承下來，這種思想，同樣也是錯誤的。復古主義作為一種思潮，在不同的歷史時期，有著不同的作用。在特定的歷史時期內，這種思潮也可能以反對當時社會的不合理的現狀為目的，有利于新事物的成長。在中國清朝末年，一些人妄圖通過復古來達到他們所期望的改良的目的。但是，總的來說，它是違背時代潮流的，是一種逆歷史潮流而動的錯誤思潮。社會是發展和進步的，全盤的復古，是不可能有任何的進步作用的。在中國的“五四運動”前后，作為對當時的進步思想的反動，復古主義的思想，曾經產生過十分有害的社會后果。
　　在思想文化領域，還有一種思潮，就是文化保守主義，它主張在對待文化問題上，要根據思想文化自身的特點，并強調文化的繼承性，在這一點上是有其合理性的；但是，這種所謂的文化保守主義，只看到在傳統文化中應當繼承的內容，而忽視了傳統文化中應當否定和批判的方面，因而是片面的。更加值得注意的是，在社會主義的社會中，一些所謂的文化保守主義者，他們提出的要反對激進主義的口號，實際上是要反對歷史唯物主義的辯證方法，是要否定對傳統文化應當批判繼承這一正確態度。在文化保守主義者看來，主張批判的繼承，就是“激進”，只有無批判繼承，才合乎他們的主張。
　　歷史唯物主義認為，對待傳統，必須采取辯證分析的態度。人在社會中生活，是離不開傳統的，任何人從一生下來起，就在傳統之中，都必須受到傳統的影響。馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己所選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。一切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著人們的頭腦。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷603頁）在現實生活中， 不論人們怎樣擺脫傳統來隨心所欲地創造一切，都是不可能的。因此，最重要的就是要正確地對待傳統，拋棄傳統中的過時的東西，吸收、發展其合理的內容。
　　從一定的意義上看，傳統確實是一種保守的力量。恩格斯在1892年為《社會主義從空想到科學的發展》一書中所寫的英文版導言中說：“傳統是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力，但是由于它只是消極的，所以一定要被摧毀；因此，宗教也不能長期成為資本主義社會的保護物”，這當然是對宗教這樣一種特別具有保守性的傳統來說的。一般來說，在歷史的發展變化的過程中，相對于新事物來說，傳統的東西，總有其維護舊事物的作用，所以人們常常說傳統是陳舊的和保守的。人類社會是不斷發展變化的，由于傳統總是和過去的經濟、政治相聯系的，因而在發展變化了的新情況下，傳統就顯得保守。在西歐，當文藝復興開始時，人們在反對一切舊的傳統的同時，更特別反對宗教。恩格斯說“宗教一旦形成，總要包含某些傳統的材料，因為在一切意識形態領域內傳統都是一種巨大的保守力量。但是這些材料所發生的變化，是由造成這種變化的人們的階級關系即經濟關系所引起的。”從歷史發展的整個過程來看，當一個社會處于沒落或衰敗的時期，傳統的東西，特別是傳統的觀念和傳統的思想道德，往往成為統治階級挽救其危急和保持其統治的一種重要的手段。我們也還看到，就是在一個新的社會形成之后，某些妄圖復辟的勢力，也往往要借助于傳統的力量、包括傳統的觀念和傳統的思想道德，來為自己的復辟的目的服務。可以說，這種情況，在歷史上是屢見不鮮的。
　　但是，我們必須看到，傳統還有著有利于新的事物成長的積極的方面。傳統中也凝結著、包含著全人類的因素，有著新事物賴以形成和發展的基礎。在意識形態、特別是在思想道德領域內，在一定意義上，沒有對過去的傳統的繼承，新的意識形態、新的道德就不能更好地發展。誰都知道，一切新的文化和道德，都不是也不可能是憑空產生的。一般來說，歷史上各個階級，對于傳統的意識形態、特別是傳統的道德，在不同的情況下，有著不同的態度。由于道德具有調和人際關系、維護社會秩序、有助于社會穩定的特點，一般來說，在革命變革時期，新的革命階級，總是要反對舊的傳統、打破舊的穩定，以建立起新的秩序。相反，每當社會已經穩定之后，人們又總是要強調吸收過去傳統中的有益的內容，以便更好地調整人與人之間的關系。人們對傳統的這種選擇，完全從屬于自己的經濟利益和政治需要。不論某種傳統多么古老，只要能滿足這種需要，它就必然能在新的歷史時期，發揮它的積極作用。
　　傳統文化和傳統道德的一個重要特點，就是它又總是同一定民族的精神文明、思想素質和心理習慣聯系在一起的，它是一個民族在長期發展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量。任何一個民族、一個國家，要發揚自己的文化，就必須使自己的文化具有本國的和本民族的特色，因此，正確對待傳統文化，也就成了一個國家、一個民族能否發展自己文化的關鍵之一。從人類歷史的發展來看，一個興旺發達的民族，必然是正確地繼承了自己民族的優良文化傳統，并能夠在新的歷史條件下不斷地發展著自己傳統的民族。一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了。在全世界范圍內，每一個國家和每一個民族，不分大小，都有自己的文化和傳統，都有保持自己的文化、繼承自己的文化和發展自己的文化的權力和自由。在即將到來的二十一世紀，應該提倡對每一個民族文化中的優秀部分的繼承和弘揚，并努力在新的時期內，根據社會發展的需要，加以提高，以便能夠創造出更加光輝絢麗的新文化。
　　這里還應當特別強調，我們所說的傳統，一般來說是指的革命以前的舊的傳統。對于一個革命階級來說，對于它在革命中和革命后所形成的新的革命傳統來說，應當是另外一種情況。工人階級的革命傳統，它不但不是一種保守的力量，而應當是一種推進新社會繼續前進的動力。列寧極其明確地指出：“馬克思非常重視革命的傳統，嚴厲斥責對革命傳統的背叛和庸俗態度。”因此，我們在談到傳統時，必須對這兩種傳統加以區別。
　　
　　
　　
道德與文明8津8～10B8倫理學羅國杰19981998作者單位：中國人民大學 作者：道德與文明8津8～10B8倫理學羅國杰19981998

網載 2013-09-10 21:35:43

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