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　　記者：文明可以共享，文化不可替代。文化問題一直是知識界、理論界十分關注的問　題，尤其是黨中央將“先進文化”列為“三個代表”之一后，更加引起大家對文化的理　論關注。朱教授，您是一位文化學者，我想您能否就一些前沿先進文化理論的問題談談　。首先，我希望解答的問題是如何理解“先進文化”的“先進性”?這個問題看起來簡　單，其實很有內涵。有的人認為那些發達國家的文化就是先進文化，這個觀點是否準確　?
　　朱漢民：有的人一看到“先進文化”的字眼，就聯想到發達國家的那些先進的科學技　術、文化教育、衛生體育。當然，這些均是先進文化的組成部分。但是，僅僅這樣理解　還是遠遠不夠的。要想解釋文化的“先進性”，首先要理解什么是“文化”?“文化”　是一個意義十分豐富、外延十分廣大的概念，從廣義來說，它包括物質文化和精神文化　的總和。但從一般意義上來說，文化主要是指精神文化，“先進文化”也主要是從這個　意義來講文化的。觀念形態的精神文化包括兩個重要組成部分：一類是指信仰、道德、　理想等涉及價值取向的內容，可稱之為人文文化；另一類是指科學、知識、技術等涉及　認知體系的內容，可稱之為科技文化。這兩種文化的內在特質、社會功能不大一樣。一　般而言，科技文化體現的是人類對外部世界的認知關系，并且往往是與物質文明發展是　同步的，也就是說，科技文化可以直接作用于物質文明的建設和發展。人文文化則主要　表達人類需求、愿望、理想等生活目的與價值觀念，它們往往在一定歷史條件下產生，　并可能對社會歷史起著積極或消極的作用。從歷史上看，人文文化并不一定與物質文明　同步并趨，人類文明史上所出現的分離狀況是經常存在的。所以，先進發達國家的文化　，其文化的先進性主要是指那些科技知識、文化教育等科技文化，而并不能包括價值信　仰、道德風尚的人文文化。我不認為先進文化就等同于先進發達國家的文化。值得十分　注意的是，當今世界上任何國家、民族的人文文化，總是深深地植根于自己的文化傳統　之中，東西方國家莫不如此。正是從這個意義上，我們強調，中國先進文化是具有中華　民族特色的文化，是繼承了中華優秀文化傳統的文化。
　　記者：您認為現實世界中任何國家、民族的文化均與自己的文化傳統有密不可分的關　系，我希望您能進一步談談先進文化與文化傳統的關系。另有一個相關的問題，有人說　在歷史上延續時間長的文化就可能是先進文化，這種說法是否準確?
　　朱漢民：現代世界擁有各種不同類型、不同地域的文化，應該說，不管是什么文化，　他們均是人類在不同歷史條件下不斷地創造、積累的結果。文化是一種綿延不絕、前后　相承的時間之流：今天存在的文化，就是昨天文化綿延并演變的結果；明天的文化，又　是今天文化的延續和發展。所以，我們所講的先進文化，不可能也不應該割斷其與文化　傳統的關系。但是，文化的先進性只能相對于一定的歷史條件，過去歷史條件下曾經產　生過積極作用的先進文化，在今天的社會條件下可能繼續產生積極的作用，亦可能產生　消極的作用。衡量歷史文化是否具有先進性，不應該看它在歷史上延續時間的長短，而　是要看它在今天是否具有推動社會歷史進步、促進人的全面發展的作用。只有當一種文　化傳統在現代社會中仍能繼續發揮積極作用，方可轉化為先進文化。而且，傳統文化要　能轉化為現代的先進文化不能完全照搬歷史，而是要對文化傳統作一些適合現代發展需　要的改造、重構。總之，我們所要倡導的先進文化，它既不能割裂傳統，也不能拘泥于　傳統，而是合乎時代需要地創造傳統。
　　記者：您提出先進文化與文化傳統有密切關系，這里，還有一個相關的問題：每一個　民族的文化傳統都具有相對性，而據我理解，先進文化應該是一種對現代世界具有普遍　性積極意義的文化，所以，我希望您能談談，如何看待先進文化與文化相對性的關系?
　　朱漢民：全世界各個民族、地域的文化，都具有相對性和普適性雙重性質。一方面，　每個民族、地域的人們的生存環境不同，歷史進程和文化特質不同，故而各有不同的文　化生態，這樣他們所創造的文化觀念，總是相對于這個特定的民族、地域而言才具有意　義，這就是文化的相對性。另一方面，不同民族、地域的文化，均是人的本質在歷史過　程中的表現形式，它總會在一定程度上體現人類改造客觀世界的精神力量，體現人類希　望超越自然的精神需求。作為超越自然、實現人性的文化，它們總是具有普遍意義，這　就是文化的普適性。文化的普適性、相對性是統一的、共存的，它們之間存在著轉化關　系。一方面，相對的文化價值中存在著普適意義。如那些最能體現文化價值相對性的是　社會理想和倫理價值，各種文化體系的矛盾與沖突往往均是由此差異而產生。但是，這　些相對的文化價值本身就包含著普適意義。如不同文化關于終極價值的象征符號體系各　有不同，但是它們均體現了各個民族文化觀念中共同的超越精神，都鮮明地體現出人類　普遍具有的終極關懷和形上追求。這種超越精神、終極關懷和形上追求，正是各種相對　文化所包含著的普適意義。同樣，各個民族文化體系中均具有不同的倫理價值，但是，　不同的倫理中亦存在共同點。這些共同道德就是相對文化價值中的普適意義。如目前在　世界范圍興起的“全球倫理”運動，各種不同文化背景的人士希望在不同的倫理中尋找　共同的基本道德準則。他們發現“己所不欲，勿施于人”等道德律就存在于不同文化體　系中，可見，這種相對的倫理價值具有普適意義。另一方面，我們亦可以從普適的文化　觀念中分疏出具相對意義的文化價值。如人類普遍均有對自由的向往、對人權的要求，　顯然，自由、人權是具有普適價值的東西。但是，自由、人權的文化價值，在不同文化　體系中會有不同體現，故而每種文化系統中的自由、人權觀念，往往又包含著相對意義　。當各個民族、國家在以不同的語言、觀念詮釋著自由、人權的時候，我們需要從這些　相同的文化理念、普適的文化價值中分疏出其中的源于各自文化傳統的相對價值。
　　因此，我們所推崇的先進文化并不以舍棄民族文化的相對性為標榜，而是文化相對性　與普適性的統一，是文化本土化與全球化的融通。對于中華民族而言，先進文化應該既　是一種相對意義的本土化文化，又要具有全球化普適意義。這樣，我們才有可能既保持　了中國先進文化的民族特色，又能夠在參與到經濟全球化、文化多元化的現代化、世界　化潮流中。
　　記者：關于普適文化的相對意義是現代國際社會中爭議較大的問題，對此，您還可以　講得更具體一點嗎?
　　朱漢民：可以，比如人權觀念已經成為全世界各民族國家普遍肯定的文化價值，而追　溯人權觀念起源，我們應注意到西方文化所詮釋的“人權”，本身又有一些相對意義的　文化價值。“人權”概念包含著“人”和“權利”兩個內容，“人”是什么?人首先是　個體存在，抑或首先是社會或族群的存在?不同的文化本來就有不同的看法。而“權利　”是什么?它是指法學意義上的權利，抑或是倫理意義上的權利?不同的文化又有不同的　看法。這樣，在國際社會中關于人權問題的理解，勢必出現重大的分歧。有的文化系統　強調人權觀念中的個人自由與政治權利，有的則強調民族的生存權、自決權、發展權；　有的從法律意義上講人權，而有的則從道德意義上講人權。可見，各個民族國家所表述　的“人權”，雖有其普適價值的部分，即對人的生存與發展的重視與關注，但也有其文　化相對性的部分，這也是我們不能忽視的。
　　記者：非常感謝您讓我們認識到先進文化與文化傳統有著這樣密切的聯系，我們需要　進一步討論的是，您認為先進文化的本質是什么?我們應該以什么標準去挖掘中外文化　傳統的資源?
　　朱漢民：探討先進文化的本質的首要前提是了解文化的本質。動物只能靠適應自然環　境而生存，而人類靠自己的社會實踐所創造的文化而生活。文化是人類改造世界的手段　，同時也是人類改造世界的目的，文化的創造過程同時也是一個將自在世界變為自為世　界的過程，人在建立自為世界的同時也獲得精神上的自由。因此，文化的本質是人的自　由，這種自由來源于文化創造中的世界規律性與人的目的性的和諧一致。人類總是希望　通過文化的創造從而在自然世界中獲得自由，在社會群體獲得自由，從自我的身心束縛　下獲得自由。但是，文化又往往具有雙重性，它既可能使人在特定歷史階段中獲得自由　，也可能是人類的精神枷鎖，反而使人更加失去自由。因此，我們說文化有先進與落后　之分，只有先進文化才是人類精神成果的代表、社會發展的動力，使人類在改造世界的　過程中獲得自由。當然，先進性文化是一個歷史動態概念，同一個文化理念在不同時代　、不同環境會有不同社會作用，當我們試圖從中外文化傳統中尋求社會主義現代文化建　設的資源時，其選擇的標準就是這種文化傳統在這個時代將會發揮什么作用，它們是不　是能夠在新的歷史條件下促進社會的進步與發展，能夠使我們在社會主義現代化實踐中　獲得更多精神上的自由。
　　記者：我們曾多次討論過湖湘文化問題，湖湘文化作為湖南的文化傳統，它能否在建　設發展先進文化中繼續發揮積極作用?湖湘文化能否成為先進文化建設的資源?
　　朱漢民：這是一個很有意思的問題。我認為，湖湘文化被納入到中國傳統文化的體系　之中，構成中華民族優秀傳統文化的組成部分，故而它也與中國傳統文化一樣，能夠體　現為中國先進文化的文化資源、民族特色。當然，湖湘文化作為一種文化傳統，對于今　天的社會主義現代化建設、對于先進文化的建設，同樣也有正面意義和負面意義的雙重　性。湖湘文化的許多積極方面，譬如它那憂國憂民的憂患意識、窮源探本的原道觀念、　實事求是的思想方法、通變求新的文化取向、兼容并蓄的博大胸襟、敢為人先的人格力　量等優秀的文化傳統，均可能成為構筑今日中國先進文化的資源。不過，它們還只是“　資源”，而不是先進文化本身，從優秀文化資源到先進文化本身，尚須進行一系列創造　性的詮釋、開拓性的建構，才可能使這些優秀的文化傳統轉化為現代中國的先進文化。　如“實事求是”是中國古代儒生的治學方法，但是經過毛澤東的重新詮釋之后，就成為　現代馬克思主義的哲學命題和思想方法，在中國當代的思想文化建設中發揮了極其重大　的歷史作用。這是一個從傳統文化資源中創造中國先進文化的典范。其實，無論是中國　文化傳統，還是湖湘文化傳統，能夠作為建設中國先進文化建設的資源是十分豐富的。　由于湖湘文化源遠流長，在中國歷史上一系列重大文化發展與轉型過程中均居于重要地　位，取得了豐碩的文化成果，故而在建設中國先進文化方面具有明顯的優勢。另一方面　，湖湘文化傳統中也有許多消極的東西，它們會阻礙今天的社會主義現代化建設，不利　于社會的進步與人的發展。我們需要多維地反思湖湘文化傳統，對這些消極的文化因素　也要有著清醒的認識。
　　
　　
　　
湖南日報長沙C①G0文化研究蔡棟/朱漢民20032003記者/訪談人　　朱漢民：湖南大學岳麓書院院長、教授，湖湘文化交流協會會長，湖南省湖湘文化研　究基地首席專家 作者：湖南日報長沙C①G0文化研究蔡棟/朱漢民20032003

網載 2013-09-10 21:55:08

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