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簡體     傳統

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　　經過一個多世紀代價巨大的社會實踐，中國人終于懂得了一個道理：未來的陷阱原來　不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切　徹底決裂，甚至將過去徹底砸爛，而應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構　筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的　未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。這里所要討論的“過去”，當然不是純時間　的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統，即那個在歷史中形成的、鑄造　了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現。
　　一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，便無從尋覓傳統；沒有了傳統　，也就不成其為民族的文化。于是在許多著作、文章、報告乃至政策性的文件中，常常　看到“文化傳統”、“傳統文化”的字樣。麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內容　含糊。從字面上看來，文化傳統與傳統文化并不一樣，如果進而追究內容，則差別之大　，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。
　　傳統文化的全稱大概是傳統的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對應于當代　文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體　和文化意識。例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念之類，也就是通常所謂　的文化遺產。
　　傳統文化產生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創成于本民族祖先，帶有自己　民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統文化身上表現得最為鮮明。各傳統文化在　其各自發生的當時，本系應運而生的，因而都起過積極作用。等到事過境遷，它們或者　與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，固化為明日黃花；也有的播遷他邦　，重振雄風，禮失于野；也有的生不逢時，曇花一現，未老而先夭。但是，不管他們內　容的深淺、作用的大小、時間的久暫、空間的廣狹，只要存在過，他們便都是傳統文化　。凡是存在過的，都曾經是合理的，分別在于理之正逆；凡是存在過的，都有其影響，　問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統文化進行分析批判的任務，　以明辨其時代風貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風遺響。在我國，所謂的發掘搶救　、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統文化而言的；所有的吃人　的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統文化而發。對此大　家耳熟能詳，無待贅述。現在需要仔細討論的是文化傳統。
　　　　　　文化傳統
　　文化傳統的全稱大概是文化的傳統(Cultural tradition)，落腳在傳統。
　　文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在，卻無所不在　，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套　用一下古老的說法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器　中，器不離道。
　　文化傳統是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成　為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。
　　一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有共同的意識和無意識，或者　叫共同心理狀態。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言　來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，　語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現象和愿望，由這種生活導不　出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不　會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會形成某些獨特的心理　，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，　而很難擠進民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活作后盾。只有那些為這一　民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇　和個人的向往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質力量。這樣，日積　月累，寒來暑往，文化傳統于是乎形成了。
　　不同的民族擁有不同的文化傳統，其不同程度視生活的差異程度和發展階段而定。不　同文化傳統之間可以進行比較，但很難進行絕對的價值判斷。因為每個傳統對于自己民　族來說，都是自如的，因而也是合適的。不同民族之間，并無一個絕對標準，所謂的人　類標準。形形色色的民族主義者將自己的傳統吹噓為人類的，強迫或誘使別人接受，是　沒有根據的，也難以奏效，除去證明他自己的無知或狂妄。民族內部某些成員鼓動大家　效法外族傳統，民族領袖規定人民遵循外族傳統，都只能停留在宣傳上或法令上，而難　以深入人心；除非生活已經變化得有了接受的土壤。
　　就一個民族自己的文化傳統來說，當然可以自我評價，一分為三，剖分出哪些成份為　優，哪些成份為劣，哪些不優不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時代推　出的新生活和新認識以作為標準，否則，將是不可能的。因為對于自己的時代來說，既　然形成而為傳統，就有它的必要性。“一切現實的，都是合理的。”(黑格爾)
　　歷史上有所謂文化危機、精神危機、信仰危機時代，那是說文化傳統發生了問題。究　其原因，或由于強烈的政治震撼，或由于深刻的社會變革，或由于風靡的文化干擾。其　來源，主要來自共同體的內部，外部的刺激有時也起很大作用。危機的消除，有待于傳　統的重振和重組，任何武力的、政治的、經濟的、宗教的強制措施最終都是無效的。而　所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自　縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統中哪些成份變得無　理了，現實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統才不會一足落網而全身受縛；接　受合理的，傳統始得與現實相安于無事。這叫做“一切合理的，都應該成為現實的。”　(恩格斯)
　　是否有不受時代生活的局限、不被民族性格所約束的成份存在于某個或某些文化傳統　之中呢?就是說，在文化傳統中，有無超越歷史、超越民族的成份，非時代性非民族性　的成份，或人類性的成份呢?應該承認，這種成份是有的。因為作為動物的人類，彼此　是相同的；作為人性的人類，存在和發展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自　圈子里形成的傳統，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用　于全歷史，而成為民族傳統中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這　些超越的成份，正以其超越，而失去了個性，不能成為民族性格的標志、時代精神的象　征。真正代表各民族文化傳統的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同其它民族區別　開來的那些基本成份；真正代表時代面貌的，恰恰是那些為該時代所專有、使其得以同　其它時代區別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能相互理解的根據，　不同時代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、　為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學習，都是就這些　成份而言。時代之間如需加以比較，如需相互區別，也是要抓住各自的特殊成份方有可　能。
　　　　　　兩個傳統?
　　民眾有上層人士與下層平民之別，社會有剝削階級與勞動群眾之分，國家有統治集團　與人民大眾之殊，于是，研究者們不免要琢磨：文化是否也有兩套傳統?
　　列寧有過兩種民族文化的說法，說每個民族都有一些民主主義和社會主義的文化成份　，而占統治地位的則總是資產階級文化。這是就文化而言的。就傳統而言的，則有所謂　大傳統與小傳統，或精英傳統與民間傳統的說法。
　　如果依此類推，還可以舉出雅文化和俗文化、政治和道統、上帝的事和凱撒的事等等　提法。
　　所有這些分別確然是存在的。不注意它們將無從分析一個民族紛繁復雜的文化面貌，　無法理清民族文化綿延演進的歷史過程，也無力規劃未來文化的燦爛前景。這大概應無　爭議。但所有這些分別都還不是我們這里所討論的文化傳統。
　　文化傳統是全民族的，是民族之所以為該民族的氣質、品格、精神、靈魂。它的成份　可能很復雜，有土生土長的，有外部潛入的；有塵封蛛網的，有嶄新锃亮的，但它并不　因此而支離破碎，七拼八湊。因為它能整合，各種成份經過整合而彼此相安，形成一個　完整而和諧的統一體，一個獨具特色的個性。其土生土長的成份，就其顯現而為文化看　，在文明社會即存在著勞心勞力；在統治被統治的社會里，常呈現出雅俗之分；并進而　在衍化上各自承續，出現所謂的大小傳統之別。但必須指出，這里所說的只是文化，只　是傳統文化，而不是傳統，不是文化傳統。就是說，這些分別只是民族精神在不同階層　的不同表現，還不是其所以表現的那個民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一　源的。這一點，從雅俗文化之間、大小傳統之間川流不息的交換、滲透，乃至有意識進　行的采風觀俗、化民成俗之類的行動之所以必須和能以成功的事實，足可以得到證明。
　　其外部潛入的成份，本是經過篩選了的，否則將潛而不能入，入而不能居。用以選擇　的大篩，便是本民族固有的文化傳統，包括它的價值取向和時代感、開放性。合則留，　不合則拒，是這里的鐵則，像一切有機體對待外物的原則一樣。既已選入或接納以后，　這些成份雖不免仍帶有“客家”的風采，但已然是大家庭的新的一員，便不可能獨立寒　秋，自成一系，形成獨自的傳統；而只會是入鄉隨俗，舍己從人，化為受體的有機部分　。就是說，從這個角度來考察，兩個傳統的事，也是不會發生的。
　　有人喜歡說五四運動以后的中國形成了一種新傳統：反傳統的傳統。此說在此至少有　這樣兩點需從理論上討論的內容：五四后的中國文化有兩個傳統，以及這個新傳統是從　外部傳入的。
　　大家知道，五四時期有許許多多西洋新說蜂擁而至，其中不少說法和做法曾被廣泛宣　傳，乃至付諸試驗；宣傳者、試驗者無疑是愛國的、赤誠的，很多還是具有獻身精神的　。但是真正被中國文化接受的，為人民大眾信服的，卻為數寥寥。原因可以舉出許多，　而文化傳統的篩選，或許起著舉足輕重的作用。中外好多學者分析過馬克思主義能在中　國安家的根據，也有人探討過五四所以采取全面反傳統手法的原因，結論都認為，其根　據和原因，仍在中國的文化傳統身上，是中國傳統的思維方法、行為規范、價值觀念和　馬克思列寧主義有相通相容之處，是中國有把政和道、真和善捆在一起的傳統，因而才　有馬克思主義的中國化，才有五四的全面反傳統。這也就是說，五四引入的新說，都還　不過是一些“用”，它們只因和中國文化傳統能相容，被中國文化傳統所承認、所接納　，從而附著到中國文化的“體”上，才得以掀起波瀾、發生作用，否則，將只是一些動　聽好看而無所作用的天方夜譚而已。
　　因此，這也就是說，五四并未在中國造出新傳統，五四以后也未形成新傳統。五四以　來所發生的，不過是老傳統適應新世紀、翻出新花樣而已。兩個傳統的事，本質上是不　可能的。
　　　　　　財富和包袱
　　設想一下，如果某個民族沒有自己的傳統文化和文化傳統，每一天都在從頭開始去練　習生存本領……其情景當然是不堪設想也不忍設想的。因此稱傳統文化為祖宗的豐富遺　產，說文化傳統是我們的寶貴財富，應該是不為過分的。
　　但是如果忘記傳統是一種惰性的力量，保守的因素，它具有扼制人們思想、規范人們　行動的本性，利于造成原地踏步的局面，也將出現某種不堪設想和不忍設想的后果。因　此，說傳統是民族沉重的負荷，社會前進的包袱，也是不為過分的。既是財富，又是包　袱。辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里　，是一大學問，是一種藝術，是人類發揮其主觀能動作用的重要表現和廣闊場所。
　　能理解這一點和做到這一點，看來并非易事。我們容易看到的，常常是與之相左的情　況。比如說，一種人以為傳統像服裝，并認為服裝以人時為美，而去追求時髦，曰曰新　，又曰新。這時，具有惰性的傳統，只會被斥為阻礙趨時的包袱；另一種人以為傳統像　文物，應該保護其斑駁陸離，切忌刮垢磨光。這時，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了　他們心目中的財富。
　　傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝　。傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。　傳統是內在物，是人體和蟲體本身。精確點說，是人群共同體的品格和精神，它無法隨　手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。
　　但是傳統也不是神賜的、天生的，它原是人們共同生活的產物，必定也會隨共同生活　的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰要想拉住傳統前進的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，　縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。　這是有史可稽的。
　　那么人們是否只能坐享其成，靜觀其變呢?倒也不是。
　　這里似乎用得上“創化論”。創化和進化的不同，主要在進化論認為變化是受動的、　機械的，而創化論則認為進化是生命沖動的綿延，是創造性的。創化論能否解釋生物和　生命現象，還可以爭下去；若借以解說與人密切相關的文化傳統，也許倒合適。傳統隨　生活的進化而進化，但無論生活的進化還是傳統的進化，都離不開人的意志，或者叫人　的主觀能動作用。在傳統的進化上，被傳統籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在　于人們在多高多大的程度上認清了未來和過去，從而拿出什么樣的對策，以及在多廣多　深的程度上動員了群眾，一起來實行創造性的進化。
　　一味喊徹底絕裂，已經公認為無濟于事了；單純提發揚弘揚，是否便能促進進步呢?至　于那個熟悉的二分模式；批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時不殃及精華、繼　精華時不夾帶糟粕么?難道精華、糟粕是分裝在兩個匣子里、而不往往是一物的兩面么?　更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場了。
　　正是：剪不斷(徹底絕裂無濟于事)，理還亂(精華糟粕糾纏不清)，是離愁(傳統現代離　合悲歡)；別是一番滋味，在心頭!
　　
　　
　　
科學中國人京9～11G0文化研究龐樸20032003 作者：科學中國人京9～11G0文化研究龐樸20032003

網載 2013-09-10 21:44:46

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