>>>  探索博大精妙的傳統文明  >>>

簡體     傳統

歷史是一個黑洞，里面充滿了被吸納的各種混亂的物象和無聲的訴說。然而，歷史的真實究竟是怎樣的？歷朝歷代，被官方凈化后的“刀筆吏”所“篡”之“史”是否完全失實？或者野鶴閑云般的稗官野史是否真的沒有任何可資考證的依據？《歷史的黑洞》帶你探尋真相。　

 堯舜禪讓“四說”　

“堯舜禪讓”，是一段婦孺皆知的遠古時代的政治傳說。但史書中開始有明確記載這件事的時候已是春秋戰國時期。由于已經時隔幾千年，對于它的真實性當時就有人懷疑，而且歷來說法不一，一般有以下四種說法。　

 第一，舉賢說。據說，堯十六歲就顯示出了治理天下的努力，到八十六歲那年，已經年邁體衰，就叫大家推薦和選舉賢能的“接班人”，大家就推舉了舜。　

 堯為了對舜加以考察，就把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給了他。　

 在大家的眼里，一個眼珠里有兩個瞳仁的舜是個奇人。他母親很早死去，父親是個瞎子，后母愚悍，后母所生的弟弟叫象，兇橫頑劣，三人合謀，總想害死舜，分掉他的財產。象幾次暗算舜，但都被舜識破，舜不但沒有怪罪他們，反而對父母更加恭敬，對弟弟更加關心。舜用高尚的品格贏得了堯的信任，堯就把治理天下的權力交給了他，自己退居一旁養老。時光飛逝，八年后，堯去世了，舜正式做了帝王。這就是一般歷史書上所說的“堯舜禪讓”的故事。人們稱這種說法為“舉賢說”。　

第二，畏勞說。有一些學者則不同意以上說法，他們認為堯舜禪讓沒有那么嚴肅和神圣，只不過人們不想承担這份辛苦的職務罷了。　

《莊子》一書里也記述了禪讓的故事：堯讓天下于許由，許由不受。又讓天下于州支父子，州支的父親推辭道：“我剛好得了憂郁癥，準備治病，哪有心情治理天下？”后來，舜又讓天下于善卷，善卷也拒絕了，而且還躲進深山老林里，后來竟不見蹤影了。　

關于許由這個人，在《高士傳》中敘述得比較詳細。他說：堯認為許由有治理天下的能力和德行，就想把天下讓給許由，許由不接受，逃避到箕山之下隱居起來。后來，他的行蹤還是被堯知道了，就派人召許由為“九州長”，許由竟然覺得這句話很臟，他跑到潁水之濱洗起耳朵來，正洗著，碰到了另一個高士巢父，他正在牽牛喝水。巢父問：“老兄，你在這里洗什么呀？”　

“喔，我洗耳朵。”　

“洗耳朵！為什么？”　

“剛才堯派人來請我去做九州長，這么臟的話，污染了我的耳朵，因而來洗一洗。”許由解釋道。　

“哎呀，老兄，你只顧洗干凈耳朵，卻沒有想到這么臟的話洗到水里，把水污染了，牛怎么能喝呢？”巢父聽了，埋怨道。說完，巢父氣惱地把牛牽到遠遠的上游去喝水。　

在安徽省巢湖市，現在還有叫“洗耳池”和“牽牛巷”的兩個地名，就是這段傳說的印證。　

讓人不解的是，為什么這么多人都不愿意接受這慷慨的帝位賜予呢？看來這“禪讓”似乎并不如儒家渲染的那么神圣莊嚴。　

對于這件事，韓非有更精辟的見解，他認為：堯在位之時，吃、住都很簡陋，絲毫沒有因為自己是帝王而過著奢侈的生活，他住的屋頂的茅草不整齊，房子的椽梁不雕飾，吃的是粗糧，咽的是野菜，冬天裹著獸皮，夏天披著葛布。現在，哪怕是一個守城門的士兵，收入也不會這樣微薄。禹在位之時，也沒有因為自己是帝王之尊而高高在上，相反，他經常親自背著犁耙版筑參加勞動，由于辛勞，大腿上沒有成塊的肌肉，小腿上沒有汗毛。所以，古時的讓天下，只不過是少了一份微薄的俸養，卻能遠離奴隸般的辛苦，所以沒有人愿意自己辛苦一生，到最后還把這份辛苦留給自己的子孫后代。　

第三，擁戴說。荀子、孟子等人，持否認禪讓之說的觀點。　

有人問荀子：“堯舜禪讓的事，是真的嗎？”　

荀子回答道：“怎么會有這樣的事情發生呢？所謂的禪讓是膚淺的人們的傳聞，粗俗的人們的解說，天子職位最高，權勢最大，有誰肯讓位呢？”　

有人問孟子：“堯把帝位給了舜，這件事是真的嗎？”　

孟子說：“根本沒有這回事，天子不可能把帝位讓給他人。”　

那么舜是怎樣獲得天下的呢？荀子說，他們是靠本身的道德來贏得人心的；孟子認為，那是靠上天的賜予，和民眾的擁護。在《孟子·萬章篇》中有這樣的記述：堯死之后，舜為了避開堯的兒子丹朱，便遷徙于南河之南，但是，天下的諸侯，都不去朝見丹朱，卻去朝見舜；打官司鬧糾紛的，不到丹朱那里打官司或是尋找調解，卻去找舜，人們編出歌謠來，不歌頌丹朱，卻歌頌舜。由于人心所向，舜就接受了大家的好意，登了帝位。　

事實上，不管堯禪讓與否，民眾和諸侯一起擁戴，天下就是舜的了。到了禹的時候，舜的故事又在禹身上重演，禹也順利地登上了帝位。　

這種沒有阻擾的“擁戴”，與幾千年后的趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，幾乎沒有任何區別。　

第四，篡奪說。《史記》里有這樣的記載：舜登上帝位后，為了鞏固自己的地位，大刀闊斧地進行了一系列的人事改革：那些堯在位時長期排除在權力中心之外的“八愷”、“八元”，舜都給了他們相應的職位，歷史上叫做“舉十六相”，這顯然是扶植親信；堯重用的、信任的渾沌、窮奇、杌、饕餮，舜同時除掉了，歷史上叫做“去四兇”，這無疑是排除異己，經人事重新安排之后，已被架空了的堯，其結局就可想而知了。　

《括地書》引用《竹書紀年》說：“昔堯德衰，為舜所囚也。”又說：“舜囚堯，……使(其子)不與父相見。”據說，堯被囚禁的地點是平陽，舜先把堯軟禁起來，不準他同兒子、親友見面，然后逼他讓位。最后，舜還把堯的兒子流放到了丹水。因此《韓非子·說疑》篇里有這樣的感嘆：“古之所謂圣君明王，都不過是構黨羽，聚巷族，逼上弒君，以求其利也。”有人問他原因，他清楚地說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。”這些都是人臣弒君的典型例子。在此，一個“逼”字，就道出了堯舜禪讓的真相。　

堯讓位以后，大概是可以安享天年的。因為他畢竟是舜的岳父，但當舜交出權力之后，他就沒有享受到優待政策了。　

根據史料記載，舜南巡途中，死于蒼梧之野，葬于九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知這個消息后，來到湖南一帶，過于傷心，悲痛之余抱著竹子，放聲痛哭，眼淚滴到竹子上，留下了點點滴滴的斑痕，后代人叫做“斑竹”，或者“湘妃竹”。后來，她們兩姊妹不愿茍活于人世，便相繼投湘水自殺了。　

不過，這種說法卻經不起推敲：　

第一，幾千年前的蒼梧之地，是人煙稀少的蠻荒之地，既沒有知名的經濟、文化中心需要視察，也沒有強鄰勁敵需要防衛，早已交出了權力的舜，南巡就沒有任何意義。　

第二，舜建都蒲坂，就是現在的山西永濟縣，與蒼梧相距數千里，根據當時的交通條件，即使是每天以七十里的速度徑直行走，也需幾年時間才有一個來回。然而，舜當時已經將近百歲的高齡，即使他有心視察，但身體條件不一定允許。　

第三，假設舜還是以高齡遠行，為什么不帶妻室兒女？既然決定不帶家眷，娥皇、女英又為什么哭哭啼啼，趕到湘江，最后投水自盡？　

據此，臺灣的柏楊先生得出的結論是：舜之所以高齡遠行，有不得已的苦衷，要么是武裝押送，不得不往；要么是追兵在后，盲目逃生。兩者必居其一。　

周公有沒有踐位稱王　

周武王去世后，他的兒子成王還未成年，周公是成王的叔父，他在當時是如何處置政局的，歷來有不同的記載。在《左傳·僖公二十六年》中是這樣記載的，周公曾“股肱周室，夾輔成王”；《左傳·定公四年》中記載，在成王繼武王之位以后，“周公相王室以尹天下”；《史記·周本紀》里也記載，當時由于成王年少，加之天下初定，“周公……乃攝行政，當國”。根據這些記載，可以確定周公只是“夾輔”或“相”成王，“攝(行為)行政”，并無篡權的意思。《孟子·萬章》中說得更清楚：“周公不有天下。”意思是他完全不想把天下占為已有，心跡是何等明朗！　

但是，另一些歷史資料表明，周公在當時的作為與上述文獻資料記載的剛好相反。在《荀子·儒效》和《淮南子·汜論訓》中都說，周公“履天子之籍”。清代王念孫《讀書雜志》中也記載：“謂履天子之位也。”《禮記·明堂位》和《韓詩外傳》卷三又稱：“周公踐天子之位”；《尚書·大傳》更明確指出：“周公身居位，聽天下為政。”據近代人多方考證，《尚書·大誥》中的“王”稱文王為“寧王”，又稱為“寧考”。這里的“考”，是對已故父親的稱呼。周公是文王的兒子，而成王是文王的孫子，所以稱文王為“考”的“王”只能是周公。《尚書·康誥》又記載：“王若日：孟侯，朕其弟，小子封。”這里的“封”是指康叔，他是周公的同母弟。《康誥》中的王稱康叔為“弟”，那么這個“王”顯然又是周公。由此可知，周公確實是身居王位，行王實權的。　

那么，周公為什么要踐位稱王呢？根據《尚書·金》中的記載，周公曾對召公和太公說：“我之弗辟，我無以告我先王。”這里的“辟”，指王位，“弗辟”就是不掌握政權。當時的局勢很微妙：武王死后，東方還沒有平定，有待于嗣君繼續完成大業，但當時成王幼弱，不足以担此重任。周公是一個善于深謀遠慮之人，他想：我如果不即王位，則諸侯將叛，而先王沒有完成的事業將要落空，我死后見了先王該怎樣向他解釋呢？事實上，武王在彌留之際，因為担心年幼的兒子無力治國，也曾有過傳位周公的想法。《逸周書·度邑解》記載，武王曾稱贊周公為“大有知”，認為只有周公“可瘳于茲”，能夠穩定周初的政局，因而主張“乃今我兄弟相為后”，即自己死后由周公來繼承王位。當武王把自己的想法告訴了周公后，周公立即誠惶誠恐，“泣涕共手”，表示不能接受。可見周公本沒有篡位的想法。　

但是，事情還有另一方面。《茍子·儒效》中記載：“周公屏成王而及武王以屬天下。”有的學者認為：屏者，除也，或蔽也；及，繼也。其大意是：周公廢除成王以繼接武王的天下，“偃然如固有之”，難道不是專橫篡位嗎？《史記·燕召公世家》中又記載，當時“召公疑之”，《魯周公世家》中也記載周公曾向太公、召公進行解釋。假如周公沒有野心，召公、太公又是賢人，為什么都會懷疑他有篡位之嫌呢？尤其是“管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王”(《史記·管蔡世家》)，因而發生動亂。事實上，管、蔡是忠于周的。《逸周書》中的《大匡》、《文政》等篇，有不少關于管叔、蔡叔“受賜于王”、“開宗循王”的記載。因此顧頡剛曾經說：“他們二人確實是武王的好助手。”　

周公已經篡位稱王，后來為什么又要還政成王呢？有的學者認為，由于召公、太公懷疑，管、蔡聯合武庚起兵反周，關中地區也隨即亂起來，《尚書·大誥》說“西土人亦不靜”，事態的發展完全出乎周公的意料之外，于是他立即改變自己的立場：一方面在平定管、蔡后還政成王；一方面又拉拢召公，與召公平分大權。

那么，周公到底是為了國家、民族的利益，光明正大地代理王政，還是有篡位野心，耍盡陰謀詭計而不能得逞？到現在還是一個難題。　

孔子是私生子嗎　

在一般的通史書上，對孔子的出生皆語焉不詳。如范文瀾《中國通史》第一冊只是記載：“孔子名丘，字仲尼，魯國曲阜人。先世是宋國貴族，曾祖父逃難到魯國。父叔梁紇，曾做魯陬邑宰……孔子生于前552年，卒于前479年，年七十三歲。”其他通史著作對孔子的出生記載與《中國通史》大致相同，如翦伯贊的《中國史綱要》。有的甚至更為簡略。關于孔子的出生詳情，從各種史料記載來看，有以下幾種說法：　

第一種，“野合”說。司馬遷《史記·孔子世家》中記載：“孔子生魯昌平鄉陬邑，……伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。”對于“野合”，唐朝人是這樣認為的：叔梁紇年老而孔子母親顏征在年少，兩人的結合是不符合禮儀的。司馬貞在《史記索隱》中也說：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征在少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”　

第二種，祈禱而生說。這是一種極富神話色彩的說法。傳說孔子的父親和母親祈禱于尼丘山，由于虔誠所致，感受黑龍的精靈而生孔子。這種說法見于東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》所引《論語撰考讖》：“叔梁紇與征在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。”在今天看來這種說法顯然是荒謬的。　

第三種，夢生說。這種說法和第二種大同小異，也是一種帶有迷信色彩的荒誕之說，并且同樣見于讖緯書中。這從另一個方面反映出兩漢的經文經學家的政治觀點。為了將孔子尊奉為神，只有在他的出生問題上加進許多神秘的東西，才能顯得與凡人不同，好像惟有如此，孔子才能成為他們心目中的“圣人”。《春秋演孔圖》記載：“孔子母征在夢感黑帝而生，故日玄圣。”　

這種說法玄虛至極。在封建社會，統治者把孔子神化，在他的出生問題上也加進了許多神秘的東西，以區別于凡人，　似乎只有這樣，孔子才能神而又神，才能成為“圣人”。　

第四種，私生子說。這種說法經過詳細考證指出，顏氏向孔子隱瞞其父的情況達很長一段時間，說明她生孔子之前一定遠離孔家獨居。孔子也自稱“吾少也賤”。這些都證明顏氏是一位貧家少女，可能是奴隸或平民的女兒，與做過魯陬邑宰的叔梁紇顯然屬于兩個不同的階層，　因此，對“野合”的解釋只有一個：顏氏女在野外被迫與老奴隸主叔梁紇野合，使她懷孕并生下了孔子。　

現代一些學者認為，在遠古時代，原始人存在著生殖崇拜現象。到了周朝，男女關系雖然進入文明時代，但仍不十分嚴謹，生殖崇拜的影響依然存在。每年春季，人們都要到“社”中進行祭祀，以求多子，終日狂歡。夜晚，在“社”附近的桑林中，男女可以自由性交。這就是所謂的“中春之會”。孔子平生從未因“野合”這種“非禮”的家世，受到當時社會的任何非難和歧視。這只能有一種解釋，叔梁紇與顏氏女的“野合”發生在社會允許的時間和場合——中春之會的桑林中。傳說中孔子生于“空桑”，正暗示了這一點。

皋陶后人

帝堯年老的時候，天下先是連年發生大旱災，莊稼不能正常生長，更不要說有什么收獲了，以至于民不聊生，人們于是有了天上有十個太陽的傳說，其實那是極度干旱時在天空造成的幻象，因此后羿可以箭射九日，因為射掉的正是幻象，第十個太陽那是真的，當然射不下來；接著又連年發生大洪水，經歷二三十年才治理下，鯀治水時正處于洪水上升期，于是九年功不成，被舜殛死，真有些冤枉，禹治水時大多數時間正處于洪水下降回落期，采用疏導的辦法，堅持不懈，經十三年才得以成功，可見洪水之難治，自那以后至今還未見有那樣大規模的洪水。（當然之前伏羲時代有更大規模的洪水，地球上人所剩無幾。）

網載 2011-05-17 12:01:30