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道一：中華正統文化—正本清源—佛法
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中華正統文化
儒學：
「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」
譯文：博學的起點在於弘揚光明正大的行為，使人改邪歸正，以臻圓滿善境。
佛學：
《阿彌陀經》是最上乘佛法，一句「阿彌陀佛」統攝三藏十二部經，是中華佛學的極致，只要老實唸阿彌陀佛，站著往生的功德殊勝，不可思議。二十四小時不懷疑、不夾雜、不間斷，淨念相繼，決定往生！
禪宗：
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。萬般帶不走，唯有業隨身，把金銀財寶拿去供養三寶，多做佛事才能消除障礙，如不然萬法皆空，因果不空，命終必墮阿鼻地獄。
道教：
正法時期的特相是指人類控制鬼神的偉大時代
正法特相，指無雕像時期，人類控制鬼神的偉大時代。
無念是念頭覺受而知，一念不生是腦死
道經、佛經數量龐大，以何因緣
古時候字紙值錢，在拜浮圖的年代，佛經一本萬利。
佛教國家人民短命和貧窮落後的主因
低等迷信的宗教，對於精神上的控制異常猛烈，宗教統治階層非常富裕，但信徒非常貧窮。在複製效應的發酵過程中，從事宗教事業者的人數將不斷攀升，最終在惡性循環中，社會必瀰漫迷信之風，這對社會經濟價值形態的結構將形成極大隱患，不利生產或毫無產值可言，這是佛教的根本弊病，二千年來一向如此。故，佛教的滅佛時期層出不窮，其皆導因於民不聊生，而寺院的資產卻富可敵國。
佛法是「知、解、行、證」
「般若無知，無所不知」的意思
般若無「知」＝治＝主宰。般若無知＝般若沒有主宰。
解「空」義可以區分空部、有部
解「空」義可以區分兩部分：
金剛經「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」的意思
Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtra（正譯：能夠切斷鑽石的般若經文），唐玄奘翻譯為《能斷金剛般若波羅蜜經》，收錄在《大般若波羅蜜多經．五百七十七卷第九分》
金剛經「應無所住而生其心」的意思
病夫是應無所住而生斂財魔心，寺廟蓋大，香火鼎盛，人稱大屍；菩薩是應無所住而生大悲佛心，活在當下，淡泊名利，人稱隱士。「應無所住而生其心」是極其簡單的經句，可惜一千五百年來的學問僧都不知何解，胡說八道者多如過江之病鯽。悲夫！
金剛經「法尚應捨，何況非法」的意思
「法」：說法者說出來的法，也就是筏喻。
「非想非非想」與「非空非非空」的意思
想：識性，有緣境。「名」變。
「般若」與「波羅」的意思
一、般若
「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」的意思
「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」
白話翻譯：「依照說法，了解涵義，因明證真，大徹大悟。」
金剛經的四句偈如同「八股文」也稱「四書文」
「正、反、正正、反反」的混合文體稱「四句偈」，如同「八股文」也稱「四書文」，不是指某一偈。
佛教、道教、佛法、道法、佛經與道經的區別
佛法：覺悟的道理；人與自然的規律。
中國人的偉大發明是變態大地獄
一、中國偉大發明是變態大地獄
菩薩出自印度神話，后為佛教繼承。如同《西遊記》和《封神榜》才是今日中國佛教及道教主用經典。
以南傳修行流派的角度來詮釋《心經》
宗教是因，文化是果；文化是因，文明是果
文化是指「人文教化」，是一個群體的生活形式，是一個歷史時期的遺跡，是一個歷史階段的總結，是從宗教得來的。宗教是因，文化是果；文化是因，文明是果。宗教信仰決定文化發展是人類歷史的規律，是精神層面的重大基礎建設，主要包括音樂（呼吸、形聲、語言）、符號（圖騰、象形、文字）、哲學（邏輯、美學、藝術），是包含一切的有情認知與無情識知的心理反射，在佛法上是指「名色」。在大自然中，沒有信仰的民族就沒有文化，但是人類不可能沒有信仰，除非是低能人、或禽獸。
素食主義思想的由來：
修行人必須自淨其意，持守「非正非邪」的中道觀，沒有邪教，只有邪心，沒有鬥爭攻擊，只有說道理的慈悲教化。
修行須在行住坐臥中反思個人言行，請多觀照自己的心。最危險情況是一直觀察別人，舉目所望全是別人錯誤，習慣後日日指三道四地批評他人，用以彰顯本身高明並可獲得大流阿斗稱讚，實則是內心空虛所不幸啟用的一種自我保護機制，是阿達阿達的智力弱化癥，是醫學未正式命名的一種精神疾病，是客觀存在的事實。
智者們不崇拜鬼神的主因是萬法唯心、名之神變
人類被文明所左右，長期受制於文明而不幸罹患愚癡病，人們遺忘了：「文明是人類創造出來的。」相同道理，智者們了悟「萬法唯心」，不受制於既有常識和概念，免於罹患顛倒病。古今中外的智者，全面昭示一個真理：「鬼神應該受制於人類，人類不應崇拜鬼神。」比如阿彌陀佛、地藏王菩薩、藥師佛、龍天善神及十方三世諸佛菩薩皆是人類創造出來的鬼魂，可惜人類的無明顛倒病大發作，已經遺忘殆盡。又比如在古印度時期，僅有三道輪迴：天道、祖道、第三道。
1、天道即是鬼類眾生。
受供養的鬼被稱之神，主宰者被稱之天魔。原始僧團認為祖道的修行，有時候必須前往天道去修行，即「人天往返」。事實上，具高證量的智者可以選擇不入涅槃，轉而附「形」化為「魂魄」繼續修行，直到命終再轉生為人類繼續修行，此理即是。
2、祖道即是人類。
天道、祖道共存同一次元，智者們認為天道應該受制於祖道，從而開展出「人魔大戰」。在巴利經典上，釋迦牟尼與天魔的交戰即由此引申的，相當精采的篇章。
3、第三道即是斷滅。
進入惡道產生斷滅被稱之第三道，後期多言地獄。墮入第三道的時候，本質一定會產生局部性的斷滅，通常沒有輪迴可言。
末法特相，指有雕像時期，人類受制於鬼神，並淪為奴隸的悲慘時代。
巴利經典上，釋迦牟尼於涅槃前再三明示：「不久的將來，僧團將會受制於天魔」，即祖道淪為效忠天道，乃有像時期的誕生，人類開始崇鬼敬神、大興法會。
文明是人類發明的，可惜人類反而會受制於文明，並且是迂腐不自知，一切的思維必然會屈就於文明。此番道理與人受制於鬼神是一致的。
「無念」也是使用念頭去碰觸的覺受，如若沒有念頭，則不會「覺受無念」。故而智者們多言「無自我概念」為說詞，不輕言「無念」、「一念不生」。
中國的佛經、道經，乃是依於商人圖利而有之。伴隨歷代商品之不同，編造的經文有所不同。乃至明代《二刻拍案驚奇》卷一：「既是值錢的佛經，我們也該看一看，一緣一會，也是難得見的。」
經文最早之所以值錢，推斷乃歐洲人無意中發現印度人的迷信崇拜之劣根性而有，隨而生起擴大到西域，凡有通商地區，皆散播迷信思想探之，後傳入中國。
比如漢傳佛教《大藏經》，目前15000卷，一千五百年來，平均每月增加一卷，此即利益之所在。換言之，平均每月便有一個團體在創制一卷的經文，無論是考古翻譯或無中生有，總之皆成功地成為佛教界認證的「真經」。
又比如明朝朱元璋動用國力在南京下令開刻的《洪武南藏》歷三十年完成，7000卷，各項收錄極其完備，乃至乾隆時期的《乾隆大藏經》同樣是7000卷。而日本侵華戰爭時期，由日本天皇主導的《大正新修大藏經》，僅十年便收錄13500卷，觀之，僅跨越二百年便能增加一倍的經文，此即宗教利益之所在，人性貪婪之所趨。
無論考古挖掘乃至作舊創新，在宗教界的領域中，各項之生意皆有人不斷地在假作，此即中國佛教及道教的主要特性之一。
低等迷信劇烈的國家，除社會產值極低外，人民的壽命亦極低，這是低等迷信宗教衍生出來的常態之必然，在非洲地區最是明白，此乃不言之證。世界上二百個國家，前百名的平均壽命從七十到八十多歲。人類平均壽命約七十歲，而佛教國家都排定在末後之流，僅超前於一般傳統土著的巫教國家。
泰國、緬甸、柬埔寨、寮國、越南、蒙古國等都是典型的佛教國家，信仰人口從60%到98%不等，而平均壽命僅有四十五到六十多歲，人民普遍窮苦。
斯里蘭卡，屬於佛教國家中表現較亮眼，平均壽命約七十二歲，但人民普遍窮苦。
不丹，在七十年代的平均壽命僅有四十五歲，之後政府改制並趕走成千上萬的僧人，目前平均壽命攀升為七十歲。該國已落實社會福利政策，為全球目前最快樂的窮佛教徒，至今人民依然窮苦，但社會福利完善，人民並不需要金錢。
中國、臺灣，以道教（傳統信仰）為主，中國地區依附在佛教的人數約占10%，臺灣地區約占20%。
日本，屬於神道教國家，依附在佛教的人數約占10%，這些人口都位處於日本落後的地區。但死後使用佛教葬禮的人數約占70%（這70%的神道教者在登記上都以佛教登記，便於死後使用佛教葬禮，實際上隱藏有60%的人都不屬於佛教，且平日無相關佛教的信仰。）
南韓以薩滿教（傳統信仰）及儒教為主，依附在佛教的人數約占30%，但近年改信天主及基督的人數普遍升高，故而重疊計算的狀態嚴重。
尼泊爾、印度，兩者都是印度教，前者佛教人口約占5%，後者不到1%。
佛學研究是一門高深的學問，值得深入理解。從人民精神價值而言，佛教屬於良善的宗教；但從社會總體的經濟價值而言，佛教不屬於優良的宗教，而是隸屬劣等落後的迷信宗教，因為信仰佛教極容易落入迷信崇拜的思潮中且難以自拔。此問題的根源仍在佛教統治階層的不事生產，其相關從業人員對社會經濟價值的助益極低，皆平白取用社會資源所導致的惡性循環使然。
修行人應學佛法；應學道法，但是，不學佛教；不學道教。
「知」＝知道有這麼一回事；知道有渡河之筏。
「解」＝邏輯與哲學思辯，佛法稱「因明學」。演繹論證看看渡河之筏牢不牢固，沉船概率有多大。
「行」＝勇敢地上筏，開始渡河。
「證」＝慢慢達到彼岸。
佛法是「理悟知解，行證相應」，而「知解是因，行證是果」。「知是因，解是果」；「行者因，證者果」。如《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」
「理則頓悟」翻譯：「理屬於思維範疇」。
「乘悟並銷」翻譯：「可以通過因明學而消除」。
「事非頓除」翻譯：「事不能通過思維而消除」。
「因次第盡」翻譯：「力行才能一步一步地轉化因」。
「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡」翻譯：「知道一個道理是可以通過邏輯與哲學思辯而釐清的，釐清之後就消除了疑惑，沒有疑惑就可以放心去做，從而令因熄滅而證得果」。
「理」＝「知、解」
「事」＝「行、證」
佛法是「理悟、事行」，沒有事悟。
《三藏法數》：「如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行、證果，是名末法。」
「知、解、行、證」變成「信、解、行、證」稱之末法。
「知、解、行、證」變成「信、願、行、證」稱之邪法。
無所不「知」＝智＝知識。無所不知＝無處不是知識。
「般若無知論」＝般若沒有主宰論；沒有本體論。
「般若無知，無所不知」＝般若沒有主宰，無處不是知識。相應於《大般若經.第六百卷》：「善勇猛，如是所學甚深般若波羅蜜多是自然學，一切世間無能及者」。
無處不是知識＝自然學＝甚深般若波羅蜜多（般若）
般若經文有一部分是繼承自老莊思想，假托「黃老之學」，西漢蕭何、張良時期成就出「黃老治術」是中國輝煌燦爛的哲學篇章。老莊思想是三千年前的中國哲學；黃老治術是二千年前的哲學；般若經文是一千四百年前的哲學，完全是中國哲學而非印度哲學。可惜「黃老之學」從魏晉年間開始顛倒，南北朝以後走味了，而今人所學則是顛倒與走味的古文。一千五百年來，有數之不盡的高僧注本是錯中解錯的，善於圓謊，訴諸「玄之又玄，眾妙之門」，所以《大般若經》肯定看不懂，其實內容非常簡單，沒有神秘，一點都不複雜。
後人稱《大般若經》是翻譯自印度梵文，其實是假托，畢竟印度的「般若思想」是從中國傳入的。二千五百年前的崑崙山，從中亞到尼泊爾地區全部是「黃老思想」，其中有一部分傳入印度。印度三千五百年前的古哲學與中國三千年前的古哲學不同，修行人一眼就看出問題癥結，然而一般學者是難以分辨清晰的。
一、空部
主張一切法皆空，乃至無自性。空部繼承古印度吠陀科學成為玄學，西元一世紀在南印度風行，惜未建立在實修基礎上去發展，導致論述雜多，但深受學者喜愛。《般若經》及《中觀》多屬此類玄學，初期以破舍利迷信崇拜而有之，後流於玄學空談。
二、有部
《阿含經》的「散空」，論述龐大。
《楞嚴經》：「汝觀地，麤為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難。若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。」
《阿毘達磨》論師：「以慧觀（天眼、顯微觀、直觀）析色，乃至鄰虛處，過此即成為空。」
有部不承認一切法皆空，釋解方式同中國道家：「材劈二半乃至無盡劈，終得分，謂之道（空；無；空間；物質；地水火風）」，此同古印度吠陀科學。行者應學有部思想，不可流於空部玄談，乃至無因生因、斷滅。故，應勤加內觀靜修，自證聖智。
Vajra：金剛鑽，佛家翻譯金剛。古印度盛產鑽石，亦為全球最早的開採地之一，在佛陀以前的年代，人們迷信鑽石的神力，其中包含有掌管閃電之神的意味。
Prajñāpāramitā：般若波羅蜜多，縮寫即般若，全稱為「般若波羅蜜多非般若波羅蜜多」或「般若非般若」。
金剛經的本意是：「既然能夠切斷世界上最堅硬的鑽石，當然也能夠用來切斷九種實相非相的情境，因此佛陀與須菩提兩人為了思惟上及見解的不同之處，開展出一場精采絕倫的辯論，而這場辯論就是金剛經。」金剛經共有六翻，或言七種編纂，流傳廣泛是鳩摩羅什譯本，其中「星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲」遭到刪除並改為「夢幻泡影，如露亦如電」，文意上虛妄化，然內涵不變，內文亦局部改寫，稱為第七種再編纂經文。
金剛經的重點簡說：
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」此是摩尼教的重要教義之一，標榜末日思想，迎接末日到來，從而消極求死的標準句子。摩尼教的典型例句，如：「一切皆空；一切皆夢；一切是虛妄；死後光明世界才是真實；追求死後的光明境界；紅塵世間是假的；大千世界是假的。」
「般若經」的原意是非常積極正面地尋求真理，通過邏輯辯論去因明，不斷地破除迷信與邪說，舉凡產生消極思想的句子都是遭到顛倒竄改的，研經時應慎之。七種版本中，文意最正確的是《大般若波羅蜜多經．五百七十七卷第九分》，其中涉及破時間觀及破輪迴的邪思，以及大破東南西北四維上下的空間觀，故而不為宗教統治者推崇，金剛經遭到改寫並訴諸神秘主義乃今古常態。
金剛經的重點：「善現。愚夫異生者如來說為非生故名愚夫異生。」（般若非般若是名般若），其次是「諸和合所為，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」經文以緣生連破九執妄（九種自然界的正常現象，絕非神佛之力所為），非常重要，此是金剛經的真正重點。這九種執妄在大乘經典歸類在有為法，實則不然。九種執妄是導入般若基礎的重要學理，隸屬於自然法。
1、星：微小的亮星點狀、微小的暗星點狀。通常指夜晚的星星。
2、翳：暗灰立體空間狀、暗黑立體物質狀。通常指黑暗的世界。
3、燈：片星雲狀、片光亮狀。通常指光明的世界。
4、幻：一須臾生滅的確切影像。通常指魔術的戲法。
5、露：空間凝成水狀、火燃燒狀。通常指虛空凝結成水。
6、泡：七彩薄膜狀，似泡泡上的皮膜變化。通常指水泡上的彩光。
7、夢：夢境狀、幻境狀，不確切的影像。通常指睡覺作夢或內觀夢境。
8、電：閃電狀、風吹狀。通常指閃電的產生。
9、雲：雲彩狀、大地翻滾狀。通常指彩雲的產生。
《大般若經.五百七十七卷第九分》：「善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應發阿耨多羅三藐三菩提心（１）。不住於色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心（２）。不住非聲香味觸法應生其心（３）。都無所住應生其心（４）。何以故。善現。諸有所住則為非住（５）。是故如來說諸菩薩。應無所住而行佈施。不應住色聲香味觸法而行佈施。複次善現。菩薩摩訶薩為諸有情作義利故應當如是棄捨佈施（６）。何以故。善現。諸有情想即是非想。一切有情如來即說為非有情。善現。如來是實語者諦語者如語者不異語者。複次善現。如來現前等所證法或所說法或所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂墮於事而行佈施亦復如是。善現。譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩薩不墮於事。謂不墮事而行佈施。（７）」
（１）「應發阿耨多羅三藐三菩提心」：決定證入涅槃的決心，正是「世間四禪八定」。
（２）「不住色聲香味觸法應生其心」：一心分二定。
（３）「不住非色聲香味觸法應生其心」：二定生二心。
（４）「都無所住應生其心」：分定分心。
（５）「諸有所住則為非住」：五蘊無常故。
（６）「為諸有情作義利故應當如是棄捨佈施」：經文導入佈施並做出總結。
（７）「善現。譬如士夫入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂墮於事而行佈施亦復如是。善現。譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩薩不墮於事。謂不墮事而行佈施」：一個人身處暗室看不見，同理，在五蘊無常的火宅之中必然也沒有辦法行佈施，如同暗室不可見光而無法做事，可惜眾生顛倒而不能證悟此番道理。凡講求財佈施、法佈施及無畏佈施者，斷然是魔眷無疑，除非已證得七地菩薩而洞悉無常的一切因果奧秘，否則在火宅之中不可言佈施，一切都要自證聖智才行。
此一段經文相當「世間四禪七定」（慧解脫阿羅漢），在北傳經典稱之菩薩摩訶薩，即七地菩薩。「應無所住而生其心」正是「一心多定，多定分心」。必須將「妄心」的所緣指入涅槃才有辦法分定而生「真心」，如不然受到無常力的左右必然產生五蘊苦，終究只能在妄想系統中流轉，一無是處。
「一心多定，多定分心」的本意在於「以心觀心，澈悟無常」。人的意識受制於緣起的「此生故彼生」，僅依靠一顆「妄心」是沒有辦法觀「無常」的，必須「分心」才能同時得到「正、反」，才具備慧眼觀無常而證入「合」的悟機，而分心的基礎是要先分定；分定的基礎則是要先讓「妄心」的所緣於涅槃而顯其「真心」，得證：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。
南禪宗六祖慧能當年路過一戶人家的時候，不小心耳聞「應無所住而生其心」，於當下「一心分定，分定分心，以心觀心，澈悟無常」，此稱之頓悟，立證八地菩薩永不退轉，乃上上上根器之人，可惜地球上一萬年僅橫空出世一人，遠比釋迦牟尼佛的五載參訪、六年苦行爾後才在菩提樹下，夜賭明星而頓悟還要厲害千百萬億倍，可謂奇哉！奇哉！
「非法」：說法者。「非法」在唐代的釋家語法就是指「人的嘴巴」。
「法與非法」＝「人法二相」
「非法」＝「我相、人相、眾生相、壽者相」，從這四相衍生出來的稱之「法」，都是筏喻者。
翻譯：「說法者說出來的法都要捨去，何況是說法者」
經文意思是要拋棄崇拜思想，不可以崇拜法師，不可以崇拜人，而必須靠自己證悟。
《大般若經》577卷：「是故如來說一切法皆是佛法。善現。一切法一切法者。如來說非一切法。是故如來說名一切法一切法。」
翻譯：「所以我才說一切法本來都是佛法。須菩提，一切說法者說出來的一切法，我說這些都不是一切法，而是說法者的非法，所以我才說一切法本來都是一切法。」
「須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」
翻譯：「須菩提，所謂說法者說出來的法就是非法，所以一切法本來就是一切法。」
金剛經的這一部分呼應Kalama
「依法不依人」＝「依法不依非法」，往上再昇華就是「不異依，無所依」
「自依止，法依止，不異依止」＝「先靠自己，再比較說法者的說法，最後拋棄說法者的說法而不靠任何人」
《大般若經》600卷：「善勇猛，如是所學甚深般若波羅蜜多是自然學，一切世間無能及者。」
「法尚應捨，何況非法」就是「自然學」，也是「般若波羅蜜多」，法就在大自然；大自然就是法，也是名一切法一切法，解脫的智慧就在其中。而一切法師說出來的法都是非法，所以你不應該相信法師的說法，更不可以崇拜法師，包含錢神電信的說法你都不應該深信不疑，而必須要有自己的哲學，自己的思想，自己的體證。
非想：識性，無緣境。但「名、形」神變生「色」。
空：非識性，無緣境。「名、形」不變異，「形、能」未必。
非空：非識性，有緣境，即無為法。「緣」對「名、形」不起作用是「空中無色」；「緣」對「名、形」起作用是「空中生妙有」。
今日休克明躺在床鋪上讀心經，而在一百萬年前是一位婦人於此立有一千枚鋼針，可惜二十萬年前火山爆發，直到今日又變成了休克明的住房。
觀一百萬年前，休克明臥於鋼針上而不知，可謂萬箭穿心，稱之「非空」，而休克明識性緣於此處，稱之「非想」。
觀二十萬年前，火山爆發鋼針融毀，稱之「非空非非空」，而休克明的識性緣於此處，稱之「非想非非想」。
今日休克明躺在床鋪上讀心經所產生的識性稱之「名」；床鋪與心經都稱之「色」；一千枚鋼針稱之「形」，而休克明躺在鋼針上所萌生的識性稱之「能」。鋼針之於火山口稱之「非形」，火山口之於休克明躺在鋼針上乃萌生的識性稱之「非能」。
「形、能」是「無為法」與「非無為法」的範疇，不是有為法，在「空」與「非空」中不受「因果法則」左右，因為沒有緣境，與「名、色」的變異不同。識性的變異跨越「名」與「形」，銜接端口俗稱「能量」，主要是「色」的生滅產物。
「名」與「形」的神變，必須端視「能量」的銜接情況。比如居所在二十年前是屠宰場，假如「能量」的銜接端口錯綜複雜，則居住在此的休克明，其識性易產生「名」的變異，即精神錯亂，用通俗話來講是時空錯置、風水有問題、鬧鬼、罹患怪病等等。
以上，是修行人隨興而書，各位不用去研究這些。總之，不論神通、抓鬼或風水都有其高深理論的支持，可以通過實踐檢驗的，無奈世風日下，風水師根本不懂，反正善騙者乃大師也，其實連半調子都稱不上，實乃末法也！
日後，各位遇上經文困擾，務必要發表一些主張或看法，不可傻傻地提問，修行人絕不回復朽木之疑。比如問虹化現象、種樹抓鬼等等，高來高去的根本沒有意義，各位沒有親證就等於無，假如又提不出主張或看法，則是瞎。凡提出主張或看法，修行人才會回復，盲目瞎問者，一律槍斃。
例舉如下：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」釋疑
天行健＝乾德知＝上天授予道路知識
地勢坤＝地力坤＝大地授予力量渠道
前者的君子是對男子的稱呼，也是王者。後者的君子是對女子的稱呼，也是人民。
白話翻譯：「上天授予道路知識，王者要心行行之；大地授予力量渠道，人民要負責維護道路」
這個才叫主張或看法，而不是剽竊他人的就寄過來，詢問經文的時候，不可以有抄襲的腐敗現象。話說種樹抓鬼挺好玩的，保證一次上癮，反正有機會再談，記得宇宙是生命體，空無也是生命體，而宇宙的一切發展都有其數據庫的，人生就如同電影。牢記：「迎接死亡是人生最高級的享受，也是宇宙生命體賦予給每一個人的無價之寶」。
本意是「洞悉」，指因明的有效法則；或一種足以用來因明的未知法則。
般若名相是「般若波羅蜜多」，全銜是「般若波羅蜜多即非般若波羅蜜多是名般若波羅蜜多」，簡稱是：「般若非般若」。
二、波羅（波羅＝波羅蜜＝波羅蜜多）
本意是「智慧」。魏晉時期刮起玄學風，士大夫貶低中東、亞細亞一帶的小部落，稱胡人。直到南北朝受到彌勒信仰的洗禮，宮廷就下旨御，翻譯為「外來」，慢慢地又演變成「西來；西方」，直到今日才成為「到彼岸；到西方」的意思。
兩者合併是「般若波羅」，本意指一種有效洞悉且足以因明一切法的圓滿神通（神通＝智），乃指證四果的智者。常見於中國經典的「般若波羅蜜」正是對於「般若」的全稱，是為中國佛教盜取阿含經論而改編成為「菩薩」的故事。
「般若波羅」之所以會如此使用，正是唐玄奘等長居古印度，深入理解佛學的智者們才知曉的，雖然「般若」與「波羅」是兩種不同的意涵，但卻可完美的結合在一起。
沒有句逗的古經是：「依法不依人依義不依語依智不依識依了義不依不了義」。這是一句話，指修行次第的流程，等同「自依止、法依止、莫異依止」。
「了義」是不共法，不可言說；無法言說。而巴利文沒有「了義」一詞，只有「涅槃」一詞，意思是「吹滅共法」。
《大智度論》及相關經文對於「了義」的說詞是節錄自《莊子·天道》：「意之所隨者，不可以言傳也。」其後被釋家語法定義為「了義」一詞，後人稱之「只可意會，不可言傳」，南禪宗又稱之「以心傳心，自悟自解」。
「了義」在中國古時候的意思是「大徹大悟」，或者指「無所教命」。
「不了義」是共法；方便法，三藏十二部都是不了義。
大藏經的大部頭有七成內容是直接取自道家經文而編修的，應用唐代釋家語法而編纂。其後歷經數次佛道之爭，道家三十七家經文被祝融殆盡，直到明代後的考古發達，出土各種文獻才印證了佛教的手段。
大藏經的大部頭，除了《般若經》是從《阿含》與《詩經》繼承而改寫外，其他經文都是繼承自道家三十七家的書籍。中國道家是極其偉大的，曾經傲視全球長達七千年，深刻地影響全世界。後來道教才體現出了中國二千年的味道，也紀錄了不少關於民間的趣味流變。
例：
「不生、非不滅、不生不滅非不生不滅，名不生不滅」
「諸法不自生、亦不從他生、不共不無因、是故知無生」
這個地方對初機行者可能比較難，以下簡單解釋：
「不生不滅」的本質是「不生」，既然「不生」，必定「不滅」，得證「非不滅」（根本就不存在不滅的問題）。
如果說有一個東西誕生出來，卻說這個東西不滅，情況就變成「有因無果；有果無因」，比較常見是「靈魂之說」。不知道它從哪冒出來的，然而卻說這個東西不滅，生成「有因無果；有果無因」，想當然成就出極樂世界的永恆學說，可惜違背無常法則，更背離佛家或道家的經論，得證：「極樂永恆根本不存在」，除非承認以「有因無果；有果無因」為前提才能成立。
同理，「不生不滅」根本不存在，所以必須否定，從而得到「非不生不滅」，而其本質可以肯定是「不生不滅」，故名不生不滅。
道法：自然的道理；自然的規律。
佛經：佛教的經典。
道經：道教的經典。
宗教是指人與神的一種關係。以人為本而設立神明又反饋給人去奉事的關係，乃服務關係，而不是規律。
人（創立者）＞神＜人（奴隸階層） ； 人（主宰者）＜人（奴隸階層）
宗教正是主宰者為了避免穿幫，不直接控制奴隸，從而創造一個神做為主宰者與奴隸階層的橋樑，其實是間接控制奴隸，因為這個神只有主宰者知情是假的，而創立後就變成了創立者，主宰者＝創立者。而今末法時期，神明如黃河沙，控制奴隸的效果就不佳，所以法師往往自稱是神，變成重疊，神明即法師；法師即神明，從創立者又變回主宰者，自稱統天大佛；或稱阿彌陀佛再來的；某某菩薩再來的；某某神仙轉世的。
佛教：以釋迦牟尼為神道設教；以某某佛或菩薩為神道設教。
道教：以元始天尊為神道設教；以某某神明為神道設教。
淨土教：以阿彌陀佛為神道設教。
關公教：以關雲長為神道設教。
拜河教：以河神為神道設教。
拜山教：以山神為神道設教。
土地教：以福德正神為神道設教。
拜樹教：以樹神為神道設教。
拜火教：以火神為神道設教。
悟空教：以孫悟空為神道設教。
豬哥教：以豬八戒為神道設教。
千百種宗教，多數被佛教與道教併吞，所以都成為多神教，其實在原始之初的時候只有一個神明。宗教是從一個神明而設教的，不論任何宗教都不會一次搞兩個神明，都是從一個神明開始的，然後相互繼承或鬥爭而併教，變成越來越多神。神明越多的宗教，代表內鬥越厲害，不斷地併吞其他宗教，往往也越迷信。
道教沒什麼錢，就是實盞膭趧輾眨◣煾凍鰟諏Χ屝磐降木竦玫街С鄭磐椒答伣皰X給法師。假如信徒多的就捐款多一點，屬於正信宗教。
南傳佛教不是多神教，而是以釋迦牟尼為神道設教，而釋迦牟尼只是以欲勾牽的用途，信徒的崇拜對象是「涅槃」，信仰是「無常、苦、無我」。可惜今日的南傳流派也很多，並非每一個流派都如此，在坊間只有上座部佛教還行。
人間佛教，太虛法師與印順法師搞起來的，屬於正信宗教，可惜越來越多寺院不正。
北傳禪宗，屬於正信宗教，可惜被淨土宗滲入的情況嚴重，越來越多寺院不正。
正法是「先以欲勾牽，後令入佛智」，邪法是「先以欲勾牽，後令入無間」。後者之中，以淨土教為典型，淨土教根本不是正信宗教，而是摩尼教，目前可歸類在天主教的分支，乃邪門歪教，在中國佛教有不少淨土宗都被併吞，同流合污。常見情況是方丈娶妻生子、方丈喝酒打徒弟、方丈請尼姑上床、方丈斂財、和尚暗通尼姑生子，徒弟殺方丈、寺方奪信徒家產等等，為了錢都殺來殺去的，全部是淨土教，極其糟糕，信仰根本就是假的。
道教沒有什麼大問題，信仰都很單純。假如有心學佛的人要學南傳佛教，不論是原始佛教的阿含教、上座部佛教或者其他宗派都行，假如真的沒有興趣就學禪宗，盡量避開淨土宗，目前淨土宗的情況實在是極其糟糕，越來越多淨土寺院在惡化，經常出事情，後續有待觀察。
密宗不介紹，和印度教都很複雜，有興趣自己多考察，不要輕信宗教，更不能盲目崇拜法師。
中國四大發明其實並非中國發明，而是1600年由培根所提出，加上英國共濟會的墨海老人吹捧才讓中國人為此深信不疑。歷史真相是：中國四大發明遠遠落後中西亞民族一千年至二千年。
雖然四大發明是愚民政策，但中國確有傲視全球的偉大發明——變態大地獄。
二、中國變態大地獄信仰是慘遭南北朝時期的波斯祅教所植入
中國佛教巧妙地把閻摩改成閻羅王，並且令其性質顛倒才誕生了中國史上的第一個變態大地獄。
印度《梨俱吠陀》的閻摩是神仙，居住在天界，豢養了兩條狗，專門負責到人間把將死之人接引到天界，其後宴請歡迎大家蒞臨天界，此是愉快世界。中國南北朝前的地獄、酆都和黃泉並非恐怖地域，而是可質升成神仙的快樂居所。
閻摩兩條狗是後來中國道教的黑白無常，性質同樣顛倒，而杜撰時代也是在南北朝。
自從中國人有了變態大地獄觀，人體基因便自然產生難以預期的嚴重質變，特別是中國小朋友普遍罹患有害怕黑暗或恐嚇的不正常病徵反應。其後慢慢又演化成奇怪羊群思想，普遍罹患嚴重妄想癥、精神病，所以自古以來的中國不得不實行愚民政策用以控制「中國變種人」。
三、上古先民沒有地獄觀
上古先民的觀念只有天人、人神，並沒有地獄觀，該時代的人性是本善。自從有了變態大地獄信仰，人性才慢慢演化成邪惡。論變態大地獄信仰的真正誕生地點是在中國和印度——中國是變態大地獄信仰的真正發源地。
探究其因是被摩尼教施行的宗教戰爭所植入的情報劇毒思想。而今已成功毒化中國人和印度人長達一千五百年之久。
四、變態大地獄信仰是末法人類基因的嚴重突變，是一種尚未命名的精神疾病
從冰河期過後一萬三千年來的人類，直到古希臘黑暗時期（Greek
人類基因原本沒有地獄信仰，自然界動物並沒有該項可怕基因，可惜人類突變才誕生了變態地獄基因，是非常晚期才產生的病變。
五、二千年前的地獄是享福淨土
兩河流域時期具有冥府觀，但冥府是神仙住所，與中國的酆都、黃泉是神仙居所都一致。人死作鬼是去享福，倘若不願意在冥府享樂，才能回到人間來作弄人。
古波斯輪迴觀，冥府也是得救地方，並不是地獄觀。早期拜火教並沒有變態地獄觀，只是壞人要被神明懲罰之後才能質升成神明。
古印度只有二道，後來演變成三道，但第三道是斷滅，並非去地獄受苦的概念。
綜觀變態大地獄因果，在中國想要成為一位正常人的確是不容易。其不也正印驗了《尚書·太甲中》：「欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」
佛指阿羅漢；阿羅漢指佛，意指覺悟者。
兩者產生差異是南傳佛教實行造神邉硬歐糯螅員愕於ㄡ屽饒材嶁叛觶瑫r間約在西元一世紀至三世紀。彌勒佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛等等十萬億佛，應是神怪小說家去杜撰出來的，之後宗教繼承才設立雕像供信徒膜拜。如果從修行角度言之，欲界淨土僅是魔類世界，欲界眾生是相互殘殺狀態。今日，通過古代聖賢開天眼所照見的真相，不少紀錄於洞穴壁畫，各有其深刻道理，不全然是古人妄想。
自古以來的地球人，各民族之間是相互屠戮，生物和動物是秒秒殘殺，這些事實真相可以在當下實證、親證，無處不在。雖然末法訴諸於淨土世界是外星球，但不可遺忘了欲界屠戮定律。假如外星人不殺害地球人，地球人也必擄獲外星人進行實踐，比如解剖。故知，自然界沒有所謂欲界眾生慈悲論。
我們必須深刻地了解，真正慈悲並不在欲界。得證：佛經內文充滿光怪陸離的欲界世界，縱然是真實不虛，必也是魔類地盤；神怪小說家們所杜撰而出的欲界淨土，倘若是半點不假，必然也僅是魔類享用信靈的魔天堂。
宗教家的研究內涵，主要是關注神怪小說家們所刻畫出來的世界，其後繼承並應用於實踐人類社會的精神安定，同時也反饋物質報酬給予宗教家。
修行者的研究內涵，主要是關注在實修者經驗，一切活生生人物，可以在當下實證、親證，而不是去關注不知何人杜撰的神話小說。
在網上討論經典，往往是宗教家的任務，或拉人入道場的佈教業務工作。如說一些信徒們對此深信不疑，也僅是個人對待生命的一種抉擇，是偉大自由人的自由意志，任何修行者都應加以尊重。
總的來說，和修行息息相關的知識才需要去批判與釐清，無關部位不用爭論。
謹記：不應排斥他人的信仰，也不應該干涉他人的信念，於信仰層面上，也不用去分別或比較高低。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
翻譯：正法修士道行於四禪時候，直觀名色不生不滅，從而止息了一切法的無常苦。
第一句可以翻譯出來的，在今日的中國學界恐怕無人。但是臺灣寺廟有少數高僧可以翻譯正確，只是不走出來，可惜如今已陸續示寂。臺灣佛學已六十年，從大陸撤退回臺的時候，並未中斷。而且在苦難年代，學佛尤進。比如有些大德可背誦六百卷《大般若經》，有些賢者的書法是潑墨傳神，龍走蛇奔的。這一部分的極高水平不是大陸可以比擬。大陸佛學方才二十年，且啟蒙時期已身陷人間的拜金魔教域，根本沒有正法時期，談啥佛學？
舍利子，色不異空空不異色，色即是空空即是色，受想行識亦復如是；舍利子，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得。
翻譯：堅固如鑽石般的彩子啊，失去了色彩，彩石名諱也隨之消失；堅固如鑽石般的彩子啊，一旦離開了名色生滅，是什麼都不是了。
第二句的翻譯可能會讓程度低的人摸不著頭緒，自悟，不告訴你們。其中的舍利子是指鑽石般的堅固彩子，崇拜舍利子的宗教又稱之舍利教或塔教。舍利子必須用鑽石和七彩石守護，是阿育王時期的文化，直到入中國的兵部時期，才變更成佛陀弟子。
故菩提薩埵依般若波羅蜜多，故心無罣礙無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想究盡涅盤；三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。
翻譯：所以欲入涅槃者須從於四靜慮，才能清涼寂靜，趨向涅槃；覺悟者須從於四靜慮，才得以入涅槃。
故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒，能除一切苦真實不虛。故說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
翻譯：所以四靜慮是大神通是大光明是一切陀羅尼門，可以止息一切法的無常苦。依此談到四靜慮不得不唱諾一切陀羅尼門來詮釋之：快來速到，速速靜慮，靜慮者終將入般涅槃矣！
猶太共濟會在創立共產主義的時候，刻意抹去了「宗教」，是故馬克思恩格斯的思想中並不存在文化，也不可能存在，因為宗教是因，文化是果，而沒有因就沒有果。
馬克思恩格斯的理論體系是從「文明」開始的，直接掠過了「宗教與文化」為基礎。由於沒有文化作因，是故馬克思恩格斯的思想中缺少「文明」的重要基礎，退而求其次才使用「勞動社會制度和經濟」作為文化的基礎因，等於是取用奴隸制度作為基礎。故知，共產主義的思想本源是取用「平民思想」和「奴隸制度」所建構而成的，因為缺少主宰者，在通過自然規律的流變將會自動生成「避雷針」現象，從而走入「帝王思想」和「奴隸制度」，比如朝鮮就是典型的。須知，在自然界的生命體中，必定會有主宰者，空想或教條式的共產主義會自動生成帝王，廣大的人民都將成為奴隸，是全球通過百年實踐可以得到的具體結果，並且驗證無誤。
一個國家要確定文化之前，必須先制定宗教。一個國家要有國教，除非是殖民國則不需要國教，直接使用母國宗教即可。然後以宗教信仰、宗教音樂、宗教符號、宗教哲學、宗教婚姻、宗教葬體及宗教教育為其實踐基礎，之後就會自然生成文化體系。
素食思想的由來、素食主義的偉大騙局及誤區
人類最早的吃素思想乃是從致詰鴝瑧Z恿敵人吃素導致體弱病衰，在吃素的文化下，士兵無法進行戰事工作，後發動戰爭滅掉該國。
中國的吃素思想由摩尼教徒創立，印度的吃素思想由耆那教徒創立，兩種思想的來源都由歐洲人及波斯人在進行軍事致詰饡r所進行的佈局，後利用宗教成為宣傳工具。印度在二千五百年前，由於波斯素食主義的成功入侵及影響下，掌權的婆羅門規定百姓必須食素，後導致印度成為被統治的奴隸國長達二千多年，直到近代印度之父甘地的出現，才改變印度二千多年的悲慘現狀。
上座部佛教在公元一世紀創立時，首章的律典便是規定佛教徒不能吃素，並且有什麼食物便吃什麼食物，而飢荒及戰爭時期所食用的人肉，稱之「淨肉」，同樣是允許的。故而佛教徒是可以食用人肉，依此顛覆波斯及歐洲人的宗教戰爭。
中國所有標榜素食主義的皇帝，全部是歷史學上的昏君，全部亡國，包含最初的梁武帝及末後的慈禧太后。清朝末年，慈禧太后西行逃難，虛雲老和尚陪伴左右，眼見沿路死屍，依附在中國傳統佛教的規章下，乃上奏「禁止活人吃死人」。命令頒布後，僅一年，全中國活生生餓死人數高達三千萬人，該時期每十個中國人便有一人餓死，因為規定不能吃死人肉，依此，讓虛雲老和尚背負了慈悲的謿⒆錈聳侵袊鸞探臉O大悲哀，也由此，產生佛教改革的聲浪。
南宋時期的素食主義大興，文人墨客崇尚胡說八道的護國主義，人人食素，並且成功低發酵，南宋末年的抗金名將岳飛在《滿江紅》一詞特別道出素食主義者的悲哀：「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。」元朝時期由蒙古人統治，素食主義在佛道教中破滅，因而產生地下思想化，迅速的集結成為革命的組織（吃菜魔教，即摩尼教扶植的組織）。而近代，宗教家同樣採行素食思想的宣傳，用以作為信眾第一道服從的門檻之認證。
臺灣佛教吃素的經驗，主要來自日本及美國的人體實驗。一九四九年後，國民政府極度依賴美援，伴隨蔣介石撤退來臺的和尚，規定寺院必須吃素，此乃美國在臺灣進行人體實驗為目的而巧設。之後的三十年，寺院發現從小吃素的沙彌，體弱多病，且壽命多在40-50歲，臺灣僧人的短壽與吃素的實驗有極大的關聯。
目前國際的實驗智囊，在進行人體實驗都選擇落後國家，例如肯亞近二十年來是吃素的實驗國，肯亞的孩童從小被迫吃素，導致病衰體弱。經由一連串的人體實驗，科學家作出總結：「吃素對小孩的傷害是永久性的。」從小吃素將導致人體部分化學物質的生成產生困難，從而在DNA複製上產生極其嚴重的錯誤，導致腦萎縮、腎臟病等。
臺灣地區的腎臟病，近二十年來為世界第一，洗腎病人世界第一，令國際醫學十分訝異。而事實上，臺灣的寺院和尚，人人幾乎都有腎臟的病變，此是素食的後遺癥，近代西方醫學已全面昭示。
雖然吃素對人體的害處極大，但是在強權國家主導的致詰鷸校運廝枷胍恢輩粩嗟腦詘l酵，可歎的是：「慫恿吃素健康的強權國家，向來都是食肉量最驚人的國家，只是一般落後國家不知情而已。」吃素在二千五百年來，一直是國際宗教戰爭中慣用的伎倆及偉大的騙局。
素食主義的偉大騙局及誤區：
大自然的本質建構上，生命以食用生命得以成為生命。植物之所以能生存，養份依賴動物的糞便；動物之所以能生存，養份依賴植物的呼吸。植物與動物，兩者是一體的共生效應，任何一方的短少都會造成生物鏈上的浩劫。而人類內臟器官是食肉族群，單從植物中要攝取足夠的養份，經濟的支出是極其昂貴的。
素食的思想，從二千五百年前的傳統宗教戰爭，演變到近代成為商人的營利手段，主要方法如下：
1、在國際期貨市場拉高食材價格，受制糧食的穩定價格，商人僅能控制部分食材。
2、全球的素食產業，每年商機高達百億美元，商人使用金錢勾結知名學術機構的不肖學者，大量杜撰假作素食的利益，散播離經叛道的論文用以迷惑信徒。
3、商人主要的驚人獲利來自生產製造鈣片、維他命、健康食品及加工品等，便於直銷、傳銷的佈局之應用。
在近代，1847年鴉片戰爭戰敗後，英國派遣大量傳教士進入亞洲地區並成立世界上第一個素食協會。1908年，由德國及歐洲國家，再聯合成立「國際素食者聯盟」並召開大會，可悲的是，發起素食的國家雖是先進的歐洲國家，卻也是世界上素食人口最少的國家，且是食肉量最驚人的國家。
1、印度素食成功發酵二千五百年，目前素食人口約70%，二千五百年來的印度是屬於奴隸國、殖民地，民不聊生且宗教信仰迷信至極，地下販賣活體器官嚴重。
2、臺灣素食成功發酵五十年，目前素食人口大幅攀升為10%，素食產品銷售額在臺灣地區每年約30億新臺幣，素食健康食品年銷售額約500億新臺幣。
3、世界上其他二百個國家，素食人口從0.1%-2%不等，英國近年來的素食人口大幅攀升為10%，但該國的經濟基礎強健，人民有經濟能力健康食素。
素食的經濟支出，以臺灣為例，颱風三次（菜價異常高昂）。
素食健康情況的支出：
食肉家庭每年如支出十萬元，食素家庭每年應支出六十萬元，即六倍。
食素家庭改以健康食品輔助，則食素家庭每年應支出四十萬元，即四倍。
素食不健康情況的支出：
食肉家庭每年如支出十萬元，食素家庭每年應支出十萬元以內，較食肉者支出少。
支出不足的情況，素食將導致營養不良並衍生常見疾病：神經壞死、腦萎縮、精神疾病、腎臟病、貧血。
*性情古理古怪、堅貪吝嗇，喜歡爭辯等，是腦神經壞死的徵兆。
*性情溫和、沒有是非對錯、缺乏思考判斷、奴隸思想任由他人控制等，是腦萎縮的徵兆，最終會成為老年性癡呆癥。
*幻聽幻覺、經常得到感應、陰陽眼等，是精神疾病的徵兆，最終會精神分裂。
*體能下降、身體軟弱無力、臉色蒼白、呼吸困難等，是貧血的徵兆，也是素食營養不良的主要特徵。
*腎結石、腰痠背痛、水腫等，是腎臟病的徵兆，唯一的活命機會是洗腎、換腎，也是臺灣地區早年佛教寺院的極嚴重問題。目前的佛教寺院對素食健康的概念獲得較為完整的認知，也願意花錢添購高價的健康食材，可望逐漸降低腎臟病變。
1、兒童從小素食，如營養不良將產生DNA複製的嚴重錯誤，平均壽命約在45-55歲，且不可挽回。印度人近百年的平均壽命是40歲，近代十年醫藥發達，印度人的平均壽命攀升為60歲，但比較世界各國的平均壽命同樣短少10-20歲，此與素食主義息息相關，印度二千五百年來的平均壽命，與非洲土著國家地區的壽命相差無幾，屬於極短壽地區。
2、全球如果一起食素，則只有赤道附近的少數人可以活命，且糧食價格將上揚數千倍，其餘數十億人將活活餓死。
3、素食主義的持續發酵，象徵投資者的暴利與日遽增，一本萬利，故而投資者愈來愈多，光怪陸離的詐騙話術也愈加成熟與合理化。
修行基礎一定要建立在「智見清淨」為前提，否則只有迷信，沒有修行可言。目前時逢末法無禪可證時期，佛子屬於「邊地人」，在日本及英國人主導的宗教戰爭領域中，佛教從北傳信仰逐次地再回歸南傳信仰，致幻本質從未改變，可悲地僅是信徒如肉球一般的被有心人愚弄而已，願行者早開智慧能理解箇中因緣，遠離低等迷信宗教的致幻控制。
太和點蒼 2014-07-06 16:02:54
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