熊逸《春秋大義》

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歷史似乎總是這樣的：是權力選擇思想，而非思想獲取權力。正如任何一種信仰，無論是無神論的還是有神論的，無論是一神論的還是多神論的，一旦走入大眾，都只會變做同一個樣子：儀式化的偶像崇拜和一廂情愿的消災祈福（而他們所祈求的往往是為教義所禁止的）；任何一種思想，無論是激進的還是保守的，無論是德治的還是法治的，一旦走入專制權力，也只會變作同一個樣子。
　　 ——作者題記之一
　　歷史上的“國家”是一個充滿歧意的概念。在某種程度上，國家具有和天神相同的屬性：被人類自己所創造，又被人類自己所服從，并且，正如祭司們自稱在人間代行天神的旨意，統治者們也會自稱代表國家的利益，而真正的獲益者卻往往只是這些“代理人”自己。
　　人們忘記了國家本該只是一件工具，卻滿懷激情地把它當作目的本身。
　　 ——作者題記之二

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……我們已經大略看過了儒學于漢、唐兩代在政治運作中的實用意義，看來儒家典籍既可以在審案的時候被援引為法律判例，更可以在國家大政上發揮綱領性的指導作用。嗯，儒學并不像現在很多人以為的那樣是什么講做人、講倫理的哎——不是的，儒學的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是像很多現代人認為的那樣主要體現在《論語》當中，而是體現在《春秋》里的。
　　錢穆曾經很清晰地梳理過這個脈絡：“隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《論語》。兩漢《春秋》列博士，而《春秋》又幾乎是五經之冠冕。《論語》則與《爾雅》、《孝經》并列，不專設博士。以近代語說之，《論語》在當時，僅是一種中小學教科書，而《春秋》則是大學特定的講座……此下魏晉南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于經，仍非《論語》所能比。”后來直到宋朝，《論語》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹則抬高《論語》超過了《春秋》，到清代乾嘉以后，《春秋》又超過了《論語》，“只有最近幾十年，一般人意見，似乎較接近兩宋之程、朱，因此研究孔子，都重《論語》，而忽略了《春秋》。”　　
　　其實，要說這“最近幾十年”，《春秋》也發出過不小的聲音——晚清時代公羊學獨勝，維新派拿它講變法，革命家拿它講“華夷之辨”和“易姓革命”，即如一向給人以埋頭訓詁之印象的楊樹達前輩也在1943年出版的《春秋大義述》的自序當中倡明“意欲令諸生嚴夷夏之防，切復仇之志，明義利之辨，知治己之方”。他所指明的這幾條“春秋大義”在當時是實有所指的。而如果以我們現在為坐標，這“最近幾十年”的特色則更是明顯——要知道，“《春秋》學”比“《論語》學”可復雜和深奧多了，所以，偌大文化斷層邊緣上的人們借助于《論語》來給斷層搭橋顯然要比借助于《春秋》容易得多。不過悲觀地說，現在再怎么熟讀《論語》和《春秋》，乃至其他種種儒家經典，都不會恢復當年的風光了——看看人家漢朝，儒者之學居然切切實實地施展在現實的政治生活當中，影響著內政與外交，掌握著生殺大權，真是威風八面啊。

子
引子之一：新問題常是老問題　　　　　　　
　（一）“詆岳飛而推崇秦檜也”　　　　　　　
　（二）五十年前哈耶克　　　　　　　　　
　（三）我們今日還不配讀經　　　　　　　
　（四）祭孔.文天祥　　　　　　　　　　　　
　（五）義和團.誰還記得陳天華　　　　　　
　（六）馬克思論太平天國　　　　　　　　　
　（七）恩格斯論“911”　　　　　　　　
引子之二：事實問題還是邏輯問題　　　　　
引子之三：在詩歌的標簽之外　　　　　　　
第一章殺人無罪，報仇有理
　（一）徐元慶謀殺案——控方：陳子昂，辨方：柳宗元　　　　　　　　　
　（二）梁悅謀殺案：韓愈的法律難題　　　　　
　（三）以德報怨，以直報怨，以過分報怨——從趙娥親案、康買得案和陽球滅門案看《公羊傳》的復仇大義——愛德華·泰勒的人類學解釋　　　
　（四）“漢時以經義斷事”　——張湯亭疑奏讞——雋不疑處置衛太子事件——蕭望之以儒術解決匈奴問題——漢武帝的“九世復仇”　　　　　　
第二章一經三傳：哲學、歷史、還是政治？
　（一）“三傳”小史——小學《論語》與大學《春秋》——“春秋三傳”和“春秋四傳”——公羊學和求轂梁學在皇家擂臺上的正式比武——作為實用政治學的儒學　　　　　　
　（二）作為官方政治學的“春秋大義”——《唐太宗文集》——《春秋之獄》——《詩經》和《春秋》的聯合斷案——對孟子的一次問難　　　　　
　（三）原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父該殺——轅濤涂不該抓——魯季子追捕慶父——吳季子寬恕闔廬——皇恩浩蕩與感恩圖報——愛國的邏輯試題——兄終弟及和父死子繼——《鹽鐵論》　　　
　（四）官員私斗：漢代“《春秋》原心定罪“的一個案例范本——棄市——完城旦舂——孝道的順民邏輯　
　（五）查案不難，判案才難——許世子判例——誰是理性人——腹誹判例——約法三章
　（六）趙家村的愛國主義——君親無將——同姓公卿和異姓公卿——國家股份公司
　（七）江山可以送人嗎？——賣國的人不都是賊——工人無祖國——泰戈爾對民族長遠利益的質疑——民族主義與普世情懷　　　　　　　　　
　（八）三綱實系命——黑社會的三綱五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《馴狗教程》——“罷黜百家，獨尊墨家”，“罷黜百家，獨尊陰陽家”——從《論語》中論證出奴隸制的優越性，用《左傳》來支持納粹，甚至從《詩經》里論證出外星人的存在——諂媚的笑資格考試　　　　　　　　
　（九）Don't Be Evil，真的嗎？——《路溫舒尚德緩刑書》——文章模板——烏鴉蛋和鳳凰蛋——提意見的“第二十二條軍規”——領袖似乎比普通老百姓更容易向墮落和愚蠢的一面發展——事情總是被“奸臣”搞壞的——“大人栽培”和“小的豈敢”——禪宗和尚的“打機鋒“和官員們的“揣摩上意”　　　　　　
　（十）絞盡腦汁，抓住路溫舒的破綻　　　　　
第三章天人三策
　（一）“天人三策”之一——鬼神與靈異現象——做人還是做政治？——格勞孔PK蘇格拉底——呂底亞牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上崗資格認證——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供詞》——忠——從絕對父權到絕對君權——皇帝也需要刻章辦證——建議皇帝下臺——烏托邦種種　　　　　　　
（二）“天人三策“之二——形式主義必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，對嗎？——漢承秦制——家天下、家庭行為和家長行為——要“國富民強”還是“國強民弱”？
　（三）“天人三策“之三——“問鬼神”和“問蒼生”并不矛盾——《搜神記》的怪力亂神——湯禱——龍圖騰和龍王——端午節到底紀念誰？
　（四）在老天爺的英明領導下……——最怕是日蝕——日蝕三十六，弒君三十六——學習漢明帝的重要講話
　（五）緯書和偽書
　（六）用靈異現象勸皇帝下臺
　（七）年號也是一門學問
第四章黃老，老莊，申韓，誰是真道家？
　（一）樂毅是忠還是奸？——聽文天祥講愛情故事——海南人民的分裂運動或獨立運動——樂毅后人的故事
　（二）到底什么才是“國”？——伏爾泰的《哲學詞典》
　（三）樂毅一家人與早期的道家傳承——河上丈人與安期生——曹參的轉型獄市，黃老之道在政治管理上的一次具體實踐
　（五）兩種“無為而治”
　（六）到底誰才是奴隸？
　（七）《管子》，兩千年前的前衛經濟思想——“禮儀三百，威儀三千”——法禮之辨——國家利益、集體利益、個人利益——善惡與習俗——不相信天堂，但信仰天堂
　（八）臣乘馬——乘馬數——人言蕩子銷金窟，我道貧民覓食鄉——道家：黃老還是老莊？——《韓非子》的忠孝觀——道可道，非常道——王大還是人大？——老子有個學生叫文子？——伏羲時代的好時光——國家圖騰——家庭的發展本身就導致宗法統治的建立——有必要虛構出一個共同的祖先——伏羲小鎮和岳不群小鎮——社會分層與階級對立
　（九）《淮南子》解讀《老子》——小故事，大智慧
　　1．法令滋彰，盜賊多有
　　2．知其雄，守其雌，其為天下豀
　　3．道沖，而用之又弗盈
　　4．勇于不敢則活
　　5．夫代大匠斫者，希不傷其手
　　6．天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉
　　7．貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下
　　8．道可道，非常道；名可名，非常名
　　9．魚不可脫于淵，國之利器不可以示人
　　10．能受國之不祥，是謂天下王
　　11．去彼取此
　　12．化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也
　（十）青蛙國王
　（十一）于吉之死的三個版本——小說是如何做到“比歷史更真實”的
　（十二）屠龍術——小堯舜——夷夏之防
后記