>>>  讀書—連接古今充實信仰  >>>

簡體     傳統

詔策第十九

皇帝御寓，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱爲命。

命之爲義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤。

易之姤象，后以施命誥四方。誥命動民，若天下之有風矣。降及七國，並稱曰令。

令者，使也。秦並天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。

敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。

詩云畏此簡書，易稱君子以制度數，禮稱明君之詔，書稱敕天之命：並本經典以立名目。

遠詔近命，習秦制也。記稱絲綸，所以應接羣后。虞重納言，周貴喉舌。

故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；

隴右多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。

觀文景以前，詔體浮新；武帝崇儒，選言弘奧。策封三王，文同訓典；勸戒淵雅，垂範後代；及制誥嚴助，即云厭承明廬，蓋寵才之恩也。

孝宣璽書，賜太守陳遂，亦故舊之厚也。逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒爲堯；

敕責侯霸，稱黃𨱆一下：若斯之類，實乖憲章。暨明帝崇學，雅詔間出。安和政弛，禮閣鮮才，每爲詔敕，假手外請。

建安之末，文理代興，潘勗九錫，典雅逸羣；衛顗禪誥，符命炳燿，弗可加已。

自魏晉誥策，職在中書，劉放張華，互管斯任，施命發號，洋洋盈耳。

魏文帝下詔，辭義多偉，至於作威作福，其萬慮之一弊乎？晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入中書。

自斯以後，體憲風流矣。

夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；

敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈：此詔策之大略也。

戒敕爲文，實詔之切者，周穆命郊父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒，當指事而語，勿得依違，曉治要矣。

及晉武敕戒，備告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以禦衛，有訓典焉。

戒者，慎也，禹稱戒之用休。君父至尊，在三罔極，漢高祖之敕太子，東方朔之戒子，亦顧命之作也。

及馬援已下，各貽家戒。班姬女戒，足稱母師也。教者，效也，言出而民效也。

契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽，條教爲後所述，乃事緒明也。

孔融之守北海，文教麗而罕於理，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，廋稚恭之明斷，並理得而辭中，教之善也。

自教以下，則又有命。詩云有命在天，明爲重也；周禮曰師氏詔王，爲輕命。

今詔重而命輕者，古今之變也。

贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥。我有絲言，兆民尹好。輝音峻舉，鴻風遠蹈。騰義飛辭，渙其大號。

皇帝[獨斷]漢天子正號曰皇帝。皇帝，至尊之稱。皇者，煌也，盛德煌煌，無所不照。

帝者，諦也，能行天道，事天審諦。

尚書[漢官儀]尚書，唐虞官也。龍作納言。[詩]云：惟仲山甫，王之喉舌。

秦改稱尚書，漢亦尊此官，典機密也。

重離[易離卦]𧰲曰：離，麗也，重明以麗乎正。象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。

諸葛孔明[諸葛亮傳]陳壽等言：論者或怪亮文彩不豔，而過於丁寧周全。

臣愚以爲咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。

何則？咎繇與舜、禹共談，周公與羣下矢誓故也。

亮所與言，盡衆人凡士，故其文指不得及遠也。

然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形於文墨，足以知其人之意理，而有輔於當世。

觀文景以前，詔體浮新。浮雜，蓋謂文景以前詔書直言事狀，不似武帝以後之以經典緣飾也。

論語泰伯：子曰：師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉！

漢書外戚傳下：倢伃誦詩及窈窕德象女師之篇。

顏注：窈窕德象女師之篇，皆古箴戒之書也。

2022-12-08 18:54:10