海禁海商 江南的產業(二)

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1629-1632年,日本對荷蘭的禁運解除后,荷屬臺灣的中日貿易額顯著增加.一直到約1640 年,可以說此間是荷蘭在東亞的“蜜月期”。1636-1644 年,荷蘭與中國的貿易絕大部分是由臺灣中轉的。1640年以前,由臺灣輸出的中國商品,以黃金、絲貨、瓷器、砂糖為主;由臺灣輸往大陸的商品大多是東南亞的香料(特別是胡椒)。1640 年以后,由于中國內部動亂和其他因素,大陸商品供應減少,臺灣本地商品出口增多。根據李隆生的研究,荷據時期臺灣對外貿易航線和商品的具體情況如下:

中國大陸至臺灣航線:生絲、紗綾、緞子、棉布、麻布、衣服、砂糖、瓷器、黃金、白蠟、茯苓、茶葉、大米、小麥、面粉、酒、明礬、水銀、錫、鐵鍋、木器等。

中國臺灣至大陸航線:白銀、胡椒、蘇木、丁香、白檀、豆蔻、紅檀、沉香、犀牛角、象牙、琥珀、珊瑚等。

日本至中國臺灣航線:銀錠、蠟、木材、大米等

中國臺灣至日本航線:生絲、緞子、毛織品、麻布、棉布、砂糖、錫、珊瑚、胡椒等。

巴達維亞至中國臺灣航線:胡椒、紅檀、沉香、豆蔻、椰子油、大米、琥珀、錫、棉紗、幾內亞麻布等。

中國臺灣至巴達維亞航線:生絲、絹、緞子、棉布、絲棉、砂糖、冰糖人參、麝香、安息香、茯苓、草藥、茶葉、大米、小麥、面粉、瓷器、硫磺、黃金、白蠟、黃銅、明礬、日本木材、雜貨等。

根據他的估算,荷蘭人經營的中國貿易,大多處于逆差,歷年流入中國的白銀數量如下:

51-54 頁。

①參見李隆生《晚明海外貿易數量研究--兼論江南絲綢產業與白銀流入的影響》,第

器、(從國日本獲得這些貨物后,便四處貿易。1569 年,西班牙王室駐菲律賓群島的代理商從宿務島寫信給西班牙國王報告葡萄牙人與中國日本的貿易,是迄今為止所見到的規模最大利潤最豐厚的貿易。1570年,黎牙實比致函西班牙的墨西哥總督,指出:如果把貿易中心放在馬魯古群島。那么宿務島作為基地是可取的;如果把貿易中心轉向中國沿海,那么最好把呂宋島作為基地。基于這一考慮,黎牙實比攻占了呂宋島,在巴石河畔建立了一個以耶穌的名字命名的城市,就是后來的馬尼拉。黎牙實比慫恿國王盡快把馬尼拉作為殖民地,因為它的地理位置十分理想,便于同日本、中國、爪哇、婆羅洲、香料群島進行貿易。

西班牙人占領馬尼拉時,那里已有150名華人居住,從事絲綢、棉布和其他雜貨的販賣。于是西班牙人和中國人的直接貿易就開始走上軌道,每年航行到馬尼拉港口的中國商船逐年增加。西班牙人的到來,勢必與早就在那里的中國商人發生矛盾。矛盾的聚焦點就是中國海商巨頭林鳳襲擊馬尼拉事件。

林鳳,即西文史料所稱Limahong,已由中外史家考證確定。他是

潮州饒平人,是海商集團的首領,手下擁有海船上百艘,人員三千,經常來往于臺灣、澎湖與閩粵沿海。明朝官方把他視為海盜,不斷追剿。林鳳逃離沿海,在呂宋島附近截獲一艘從馬尼拉返航的商船,奪走船上的黃金、墨西哥銀幣以及其他貨物,隨即率領62艘船只,駛向馬尼拉港。他兩次襲擊馬尼拉港失敗后,率領船隊殘余的37艘船退向澎湖。當時

①參見博克瑟著,錢江譯《佛郎機之東來》《中外關系史譯叢》第4輯第309310頁第312頁。

② 參見裴化行《明代閉關政策與西班牙天主教傳教士》《中外關系史譯從》第4,上海

譯文出版社,1988年,第260頁。

②參見陳荊和《林鳳襲擊馬尼拉事件》《明史論叢》之七《明代國際關系》臺北學生書局,1968年,第110頁。

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的福建把總王望高前往馬尼拉,請求西班牙人合力捉拿;當他獲悉林鳳已經逃跑后,返回福建,把這一事件奏報朝廷。于是此事便在《明實錄》、《明史》留下了記錄:

福建巡撫劉堯誨奏報,把總王望高等以呂宋夷兵敗賊林鳳于海,焚舟斬級,(林)鳳潰圍遁,復斬多級,并呂宋所赍貢文、方物以進。①

明年(萬歷四年,1576年)秋,把總王望高以呂宋番兵討平之。@

這是中國官方與西班牙的首次接觸,反映了對海上實情的無知,也暴露了中國官員的腐敗一面。例如:王望高根本沒有在菲律賓參戰,卻向福建巡撫謊稱在菲律賓臨陣督戰,并對每名士兵賞賜400兩銀子。又如:王望高要求西班牙總督證明林鳳已被殺死,并設法尋找一個人頭冒充林鳳首級,遭到西班牙總督拒絕。再如:王望高把隨船帶來的一部分絲織品、棉織品等贈送給西班牙總督、司令官、隊長及軍士,其余物品一律高價出售,作了一筆假公濟私的生意。

對于林鳳襲擊馬尼拉事件,學者卻有不同的評價:“林鳳南犯呂宋,昔人視為盜寇逃亡之窮技,今則視為英雄殖民海上之壯圖。蓋林鳳誠能立國呂宋,驅走西人,華人在菲島之勢力,或可日漸雄厚,而于華人殖民南洋之事業,亦或可自此漸盛。惜明人見不及此,必邀西人共期驅除,林鳳固無所容身,而華人之寄居菲島者,亦由是痛遭屠戮,而無可如何矣。”④

①《明實錄·明神宗實錄》卷五十四,萬歷四年九月丙申。②《明史》卷二百二十二《凌云翼傳》。

①參見陳荊和《林鳳襲擊馬尼拉事件》,《明史論叢》之七《明代國際關系》,第 122 頁。④ 張維華:《明季西班牙在呂宋與中國之關系》《明史論叢》之七《明代國際關系》臺北學生書局,1968 年,第97頁。

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這種說法并非毫無根據。前往呂宋經商的中國人,1571年不成百五十名,1588 年增長為一萬名,1603年三萬名。而在里的百人不過區區一千名,兩者的對比意味深長。西班牙殖民者既陽的樂源源不斷運來的生絲、絲織品,又擔心難以控制,處心積地在馬見的巴石河南岸,劃定一個華人集中居住地區,以便強化意制。在新售商,西班牙商人難以和中國商人競爭,正如一位學者所說:“華教一直是這個國家最成功的商人……起初,西班牙商人試圖與華商競爭,但是他們很快就對更加精明、更加節儉和更加堅忍不拔的華人甘拜下風。華人在事業中保持低生活水平,從而他們能夠用較低的售價擠垮他們的大部分競爭者。”①

萬歷三十年(1602),福建“妄男子””張某、閻某,詭稱呂宋有機宜山。其上生金豆,若派人采摘,一年可得黃金十萬。朝命福建礦稅太監高案派人前往核實。引起西班牙的菲律賓總督懷疑,謠言四起。西來牙當局當即命令寓居馬尼拉城內的華商全部移居城外。華商恐生不測,陸續遷回城內,設防自衛。遭到西班牙軍隊圍攻,擒殺華商達幾千人之多。以后又乘勢屠殺,死傷兩萬多人,其中多數是漳州、泉州商人和他們的家屬。此后,華商視呂宋為畏途,不敢前往貿易。但是在菲律賓的西班牙殖民者,非常依賴華商的馬尼拉貿易,一旦斷絕,經濟陷入困境,特地派遣使節前來中國粉飾真相。福建沿海商人則因為馬尼拉貿易有利可圖,繼續前往。

西班牙殖民者始終對華商有所戒備,頒布一系列禁令:一是,華商船只往返呂宋,離港時,須將同來之客旅舟人全數附船回國,不得任意留居;二是,在馬尼拉城內指定三地,歸華商居住,不得隨意遷移;三是,

①〔菲]歐·馬·阿利普:《華人在馬尼拉》,《中外關系史譯從》第1輯,上海澤文出數社,1984 年,第 108 頁。

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從來也沒有那么熟 但是非常想念

那上而的”"投主交易而退”中

新市鎮,位于德清縣治東北四十五里,興于來面熱了嗎。路市康清縣》記該鎮街市之路之餐,琳楚宇之壯,蛋絲票來貨物之盛”為全縣之亮。還多多的我泰養蠶縮絲,上市絲布的正苦稱,石門鎮。位于崇德縣治北二十里俗稱石門灣康照二年(163號德縣改名為石門縣,石門鎮遂改名為玉溪鎮。明人王樨登客點院(石門)地燒桑肥,蛋絲成市四方大賈歲議五月來貿絲積金。康熙《石門縣志》說,明清之際,“農桑視昔更盛”,絲市繁榮公私取資絲市”。“絲市之利胥仰給賈客腰纏,乃大駔小儈遞潤其腹,而后得抵鄉民之手”@與絲行相呼應的桑葉行、綢行也因之繁忙,歲盛時坐賈特衡、行商麈至,資以貿遷”“民間紡綢、花綢、綾羅、紗帛,織者輸困,貿者

輻輳,機杼可謂勤矣”。

塘棲鎮。位于杭州府治北五十里,與湖州府德清縣合轄。光緒《塘棲志》說,嘉靖年間,“市區氓椽鱗次櫛比,北鄉左右越墟出販者,晨馳夕鶩,肩摩跡累”;又說,塘棲四鄉“遍地宜桑,春夏間一片綠云,幾無隙地,剪聲梯影,無村不然,出絲之多,甲于一邑,為生殖大宗”。

臨平鎮。位于杭州府治東五十七里,興起于南宋,萬歷《杭州府志》描述當時的盛況:“戶口蕃盛,商賈買賣者十倍于昔。”元末明初,塘棲鎮興起以后,它的重要地位有所下降,但仍是一個中型市鎮,順治《臨平記》說它“地不滿十里,戶不滿萬人”。四鄉農家經濟主要仰賴蠶絲,臨平鎮因而成為附近蠶絲的集散地-“海寧、仁和、上塘蠶絲于臨平留易居多”。

① 天啟《吳興備志》春二十九《瑣征》2

正德(新市鎮志》卷一《物產》,康熙《德清縣志》卷二《市鎮》康熙《石門縣志)卷一《紀疆·市鎮》。

樓工,多江西人”四

機坊還把生絲交給農家婦女加工,稱為絡絲。關于“絡絲”瑣志說:“婦女多工絡絲,每一兩給錢三文,近則倍之,一日所獲,可以自給。這是另一種形式的雇傭勞動,按照絡絲數量的多少支付工錢(由一兩三文增至一兩六文),婦女一天勞動所得可以養活自己。與絡絲相街接的牽經、劇邊、運經,都需要雇工操作。機坊不僅對于絲的整理極其講究,而且對綢緞的花樣也很考究。在織機花樓上的拽工(曳花兒)的操作都有板有眼:“機上有木架,謂之花樓,拽工坐其上。花樣另有樣本,業是者以世相傳,需用時,向其家賃之。拽者隨其樣,兩手扯拽,令開其絲,梭跳越而過,則絲浮而亮,湊合成花,無不畢肖。”3分工如此細密,如此專業,無怪乎太湖周邊市鎮的絲綢巧奪天工,廣受青睞。綜上所述,人們不難看到江南絲綢業市鎮的盛況,為全球化貿易中的“絲一銀對流”提供了強有力的支撐。全漢昇說得好:“中國的絲綢工業俱有長期發展的歷史,技術比較進步,成本比較低廉,產量比較豐富所以中國產品能夠遠渡太平洋,在西屬美洲市場上大量廉價出售,原來獨霸該地市場的西班牙絲織品也大受威脅。由此可知,在近代西方工業化成功以前,中國工業的發展使中國產品在國際市場上的強大競爭力來說,顯然曾經有過一頁光榮的歷史。中國蠶絲生產遍于各地,而以江蘇和浙江之間的太湖區域最為重要……海外市場對中國絲綢需求量非常大,因而刺激這個地區蠶絲生產事業的發展,使人民就業機會與貨幣所得大量增加,當然是一個重要因素。”④

① 嘉慶(雅院項志)卷七《雜流》@ 嘉慶《猴院顧志》卷-《機杼》@ 嘉慶《推院瑣志》卷一《機杼》。

@ 全漢異:(略論新航路發現后的海上絲綢之路》,臺灣《近代中國史研究通訊》第二期(1986 年)。同時刊數《歷史語言研究所集刊》第五十七本第二分(1986 年)。

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涇鎮四鄉生產棉花,農家精于紡織,所產標布質地精細,優于遠近聞名的尤墩布。清人趙慎徽這樣回顧朱涇鎮棉布業的興旺:

萬家煙火似都城,元室曾經置大盈。估客往來多滿載,至今人號小臨清。

正如詩中所說,朱涇鎮興起于元代,逐漸成為一個人口萬戶的大鎮,經濟支柱就是棉布交易。趙慎徽自己為詩所作的注釋,特別強調:“(朱涇鎮)明季多標行,有小臨清之目。”所謂“標行”,是從事標布貿易的牙行;所謂“估客”,是各地前來購買標布的客商。這些估客并非等閑之輩,個個攜帶巨額資金,葉夢珠《閱世編》的記載可以作為佐證:“前朝(指明朝)標布盛行,富商巨賈操重資而來者,白銀動以數萬計,多或數十萬兩,少亦以萬計,以故牙行奉布商如王侯。”@由于生意興旺帶來的繁榮昌盛,可以和運河沿線的商業城市臨清相媲美,故而號稱“小臨清”。這種比喻并不夸張,只消看一下顧公燮《消夏閑記摘抄》便可略知一二:“前明數百家布號,皆在松江楓涇、朱涇樂業,而染坊、商賈悉從之。”所謂“布號”,是經營棉布貿易的牙行,朱涇、楓涇兩鎮有棉布牙行數百家之多,鎮上棉布交易規模之巨大,由此可見一斑。這些布行財大氣粗,還兼營染坊、踹坊,加工棉布,營業額相當可觀,由此帶動了各行各業的繁榮,使得朱涇鎮成為富庶的工商業中心:“商舶鱗集,群倡雜處其間”。④

楓涇鎮。介于松江、嘉興兩府之間,北半部屬于華亭縣(后劃歸婁縣),南半部屬于嘉善縣。四鄉農家多植棉且精于紡織,鎮上從事棉布

①嘉慶《朱涇志》卷-《疆域志·沿革》。②(清)葉夢珠;《閱世編》卷七《食貨五》。

③(清)顧公燮;《消夏閑記摘抄》卷中《芙蓉塘》。

①嘉慶《朱涇志》卷二《建置志·節孝祠》,《龔郡尊嶸祠堂碑記》所寫清初朱涇鎮:“后枕秀州塘,水大且駛,有橋日萬安,為江浙孔道,商舶鱗集,群倡雜處其間。”

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2.奢侈風尚的典型分析

著名的濮綢產地濮院鎮,萬歷年間,改土機為紗編,制作絕工,預綢之名遂著遠近,自后織作尤盛”,鎮上街巷“接屋連檐,機聲盈耳””。濮院鎮因此成為嘉興府境內最為富庶的市鎮,年中行事也就帶上了奢華的色彩。正月初一“大年朝”,鎮上開設機坊的人家,男女更換新衣。向神祇行禮如儀,神祇包括在廳堂供奉財神,在織機左面供奉“錦馬”謂之“機頭地”(為地)然后參加寺尼的佛會,迎接喜神,謂之“喜神”。鄉以桑絲織為生的農家,正月間舉行“田柴之會”。祭祀田祖、蠶花諸神,巫師唱歌侑神;入夜,燃放爆竹、花筒,夜闌送神。焚燒田柴,謂之“照田柴”或“田柴”,意在求豐年。月上旬,粗了,各個機坊開始召女紅絡絲,謂之“開絡”。待到絲料齊備,于是召集機工開始織綢。鎮上商家則要等到正月半以后方才開張。正月半以前整個市鎮喜氣洋洋,地方志如此描寫道:

闔鎮市廛,新歲惟魚肉冠履等鋪不罷市鬻,余須以次開張,至元宵始遍。遇天氣晴朗,春風鼓動,里人新衣絲履,頂時式紅絨冠,往來道左,鑼鼓爆竹,間時輒發。茶肆彈演小說,近村隙地豎長竿縛芻燎之,以析有年。助以流星花炮,舉音樂,

打元宵鼓。鄉之人酸分酣飲,以盡其歡,謂之田蠶會。煙火.

燭龍、馬燈之外,又有尋撞、走索、跳大頭諸戲。婦女則召柴姑(俗稱灰七姑)、葦姑(俗稱三娘子)、筲箕姑、帶姑(即如愿),以卜一歲之休咎。

到了三月,繁忙的養蠶季節開始,因為是生計所系,故有隆重的信

① 嘉慶《濮川所聞記》卷三《織作》。

嘉慶《濮院瑣志》卷六《風俗》。

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顯然,迎賽會既是一種民間信仰,也是一種民眾狂歡,正如茅你淡到烏鎮“香市”時所說:“'清明”過后,我們我上服然有所調要花”,音尾約半個月。赴"香市’的群眾,主要是農民。"香市”地妹,在性您。從前農村還是'桃源’的時候,這"香市"就是農村的"狂歡節”“中聯然是民眾的狂歡節,必然魚龍混雜,泥沙俱下,帶來一些治安問題。李日華對此頗為反感,對于令不行禁不止耿耿于懷。但是,在經濟像來的代,歡是不可能的。他日記露了迎神賽會排場豪華,熱鬧非凡,故而“遠近士女走集,一國著狂”。如果沒有強大的經濟后盾支撐,是難以想象的。只要院鎮經濟持續繁榮,這類狂歡活動必定會繼續下去,要想禁是禁不掉的。

乾隆時人胡琢在《濮鎮紀聞》中說:“南新街,明時屢舉作圣會,稱極盛”;“每數戴,于三月三日迎佑圣會,稱為勝舉……猶于日間迎會,夜間迎燈,一國若狂,至今此風未艾”。他還引用謝天瑞《鶴林新露補》的一則記載,反映了康熙時期濮院鎮迎神賽會的盛況:“余于康熙庚子、辛丑間,見嘉興濮院三月三日有佑圣會,吳江有五方賢圣會。碎剪錦綺,飾以金玉,窮極人間之巧,糜費各數千金。舾舟萬計,男女咸集,費且無算。”中看來從萬歷至康熙,這種奢侈風尚始終未曾停息,在地方志中可以清晰地看到這一點。不過這種奢侈排場,并非為奢侈而奢侈,而是和生產經營密切相關的。

迎神賽會這一天,鄉人每一圩各裝一船,舉行劃船會,用松毛作棚,船中敲鑼打鼓,有人椎髻簪花,扮作蠶婦,先翻“葉仙詩”,占卜桑葉價格高低;接著又有“把蠶”、“稱繭”、“繅絲”等舉動,占卜蠶絲豐歉。又有人扮作農夫,占卜田歲豐歉。濮院鎮四鄉劃船數十艘,往來如織,裝載士

① 茅盾:《茅盾全集》,人民文學出版社,1986年,第11卷,第168-170頁② (清)胡琢:《濮鎮紀聞》卷末《雜識》,卷首《總敘·風俗》。

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后半夜醒來,就會很想念

[Link]《一九八四》,電影和原著一樣震撼

地位已與農業不相上下,在經濟最發達的江南東部,甚至可能已經超過

農業。中

社會日漸富裕,人們的思想觀念發生了變化。正德、嘉靖間松江府上海縣人陸楫便是這種思潮的代表者。他在《兼葭堂稿·雜著》中,批判了正統的禁奢觀念,為奢侈辯誣,以深邃的目光論證奢侈風尚的經濟意義,譜寫了中國經濟思想史上極有價值的一頁。故而筆者不厭其煩地援引于下,以饗讀者:

論治者類欲禁奢,以為財節則民可與富也。噫!先正有言:“天地生財止有此數。”彼有所損,則此有所益,吾未見奢之足以貧天下也。自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統論天下之勢則不然。治天下者將欲使一家一人富乎?抑亦欲均天下而富之乎?

予每博觀天下之勢,大抵其地奢則其民必易為生;其地儉則其民必不易為生也。何者?勢使然也。

今天下之財賦在吳越。吳俗之奢莫盛于蘇,越俗之奢莫盛于杭。奢則宜其民之窮也。而今蘇杭之民,有不耕寸土,而口食膏梁;不操一杼,而身衣文繡者,不知其幾何也。蓋俗奢而逐末者眾也。只以蘇杭之湖山言之,其居人按時而游,游必畫舫肩輿,珍饈良醞,歌舞而行,可謂奢矣。而不知輿夫、舟子、歌童、舞妓,仰湖山而待爨者不知其幾。故曰:“彼有所損,則此有所益。”若使傾財而委之溝壑,則奢可禁。不知所謂奢者,不過富商大賈、豪家巨族自侈其宮室、車馬、飲食、衣服之奉而巳。彼以梁肉奢,則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利。正孟子所謂“通功易事,羨補不足”者也。上

1 李伯重:《江南的早期工業化(1550-1850)》,第 1-36 頁。

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之人胡為而禁之?

若今寧、紹、金、衢之俗最號為儉,儉則宜其民之富也。而彼諸那之民,至不能自給,半游食于四方,凡以其俗儉而民不能相濟也。要之,先富而后奢,先貧而后儉。奢儉之風起于俗之貧富。雖圣王復起,欲禁吳越之奢,難矣!或曰:“不然,蘇杭之境為天下南北之要沖,四方輻輳,百貨畢集,故其民賴以市易為生,非其俗之奢故也。”噫!是有見于市易之利,而不知所以市易者正起于奢。使其相率而為儉,則逐末者歸農矣,寧復以市易相高耶?且自吾海邑言之,吾邑僻處海濱,四方之舟車不一經其地,諺號為“小蘇州”,游賈之仰給于邑中者,無慮數十萬人。特以俗尚甚奢,其民頗易為生爾。然則吳越之易為生者,其大要在俗奢,市易之利則特因而濟之耳,固不專恃乎此也。長民者因俗以為治,則上不勞而下不擾,欲徒禁奢,可乎?嗚呼,此可與智者道也。

陸楫這篇反對政府當局“禁奢”政策的短論,精彩之極,猶如空谷足音,振聾發聵。思路奇特,立論嚴密,發他人所未發,令人耳目一新。對于奢侈的看法,不但超越了前人,而且超越了同時代人,面對社會的轉型,向陳腐的傳統觀念發起挑戰,對工商業發達和市場經濟繁榮帶來的奢侈現象,給予最大限度的肯定,認為它是社會富裕的產物,反過來必將促進社會進一步富裕。在此基礎上對江南地區“由儉入奢”的轉變,作出了令人信服的解釋,不必看作洪水猛獸;遷腐守舊之輩感嘆“世風日下”,倡導官府“禁奢”,是不合時宜的。

(明)陸楫:《夏薇堂稿》巷《雜著》。按:1957 年場聯險在《哈佛亞洲學報》第 20 卷

奢的主張。

發表論文《侈廊論--傳統中國一種不尋常的思想》,論述中國早期歷史上的侈腐論。文末有一個附錄,從《紀錄匯編)中號錄《獨國堂雜著摘秒》,較早從經濟思題史角度關注陸楫反對禁

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寸,操舍決存亡。胡為漫役役,斫喪良可傷。愿言各努力,大海終回狂。

就詩論詩,并沒有多少詩意,他的詩大多想闡明哲理--為學之道,比如喜歡用“鳶飛魚躍”的意象來說明“學貴自得”“正在勿忘勿奇之間,便是鳶飛魚躍”。寫給弟子湛若水的詩曰:“君若問鳶魚,鸞魚體本虛。我拈言外意,六籍也無書。”@這首詩也是如此,所要宣揚的是“道德乃膏腴,文詞固枇糠”,有鑒于此,他自己“邇來十六載,滅跡聲利場。閉門事探討,蛻俗如驅羊”。他一向批評學者只知記誦詞章,使得六經淪為糟粕,未免玩物喪志,因為他們不懂得“求諸心”,一味“求之書”。而為學之道的真諦,“非得之書,得自我”。邢讓深知其中三昧,對這首詩大為贊賞:“龜山先生不如也,真儒復出矣!”@焦點不在詩的本身,而是“真儒復出”。陳獻章就此名震京師,名士羅倫、莊昶與之結為道學之交。戶科給事中賀欽聽他論學,嘆道:“至性不顯,寶藏猶霾,世即用我而我奚以為用?”即日辭官而去,執弟子禮。賀欽告別白沙后,回歸家鄉,日夜讀書,隨事體驗,不得要領。陳白沙寫信指點,他的那句傳世名言--“為學須從靜坐中養出個端倪來,方有商量處”①,就是致賀欽信的原話。進士姜麟專程前往白沙,謁見陳先生,事后對人說:“吾閱人多矣,如先生者,耳目口鼻,人也;所以視聽言動者,殆非人也。”連聲稱贊:“活孟子,活孟子!”3

出于對這位“活孟子”的敬仰,廣東布政使彭韶、巡撫都御史朱英,先后向朝廷推薦,希望仿照當年禮聘吳與弼的先例起用陳獻章。吏部的官僚不以為然,打起了官腔:陳獻章不過是“聽選監生”,并非隱士,如

① (明)鄭曉:《翰林檢討陳公》《皇明名臣記》卷十九。② (明)尹守衡;《皇明史竊》卷七十二《道學·陳獻章》

@(明)耿定問:《耿天臺先生文集》卷十三《白沙陳先生傳》① (明)鄭曉:《給事中賀公》《皇明名臣記》卷十九。③ 《明)尹守衡:《皇明史窗)卷七十二《道學·陳獻章》236

放起用,必須經過吏部的考試。殊不知陳獻章做學問不是為了當官,當民以舊疾發作為借口婉言謝絕。為此寫了情真意切的奏疏,向皇帝"懇切疼養”,讓人們看到了白沙先生富有感情的另一面;

臣父陳琮年二十七而棄養,臣母二十四而寡居,臣遺腹之子也。方臣幼時,無歲不病,至于九齡,以乳代嘴。非母之仁。臣委于溝壑久矣。臣生五十有六年,臣母七十有九,視臣之衰,如在襁裸。天下母子之愛雖一,未有如臣母憂臣之至,念臣之深者也。臣以母恩無以為報,而臣母以守節,應例為有司所白,已蒙圣恩,表厥宅里。是臣以母氏之故,荷陛下之深恩厚德,又出于尋常萬萬也。顧臣母以貧賤早寡,俯仰無聊,殷憂成疾,老而彌劇。使臣遠客異鄉,臣母之憂臣日甚,愈憂愈病,愈病愈憂,憂病相仍,理難長久。臣又以病軀憂老母,年未暮而氣已衰,心有為而力不逮……惟陛下以大孝化天下,以至誠體萬物……察臣初年愿仕之心,憫臣久病思親不能自已之念,乞敕吏部放臣暫歸田里,日就醫藥,奉侍老母,以窮余年。中

皇帝同意他的請求,授予他翰林院檢討的頭銜,要他在“親終疾愈”之后,“仍來供職”。此后雖然不斷有人推薦,他始終隱居不出。可見他的辭官并非矯情,確實是不愿進入仕途,終其一生都在踐履自己的信念:“為學須從靜中坐養出個端倪來。”在他看來,熙熙攘攘你爭我斗的官場,無法清靜,當然養不出“學貴自得”的端倪來。

弘治十三年(1500)二月十日,在一片虛寂中,陳獻章安然病逝,享年七十三歲。死前身穿朝服頭戴朝冠,在弟子扶掖下,焚香禮拜,向北面五拜三叩頭,說:“吾辭吾君。”然后作詩一首;

① (明)陳獻章:《乞終養疏》,《陳白沙集》卷一。

② (明) 尹守衡:《皇明史竊》卷七十二《道學·陳獻章》。

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托仙終被滂,托佛豈多修。弄射滄溟月,聞歌碧玉樓。

他對弟子說:“吾以此辭世。”七月二十一曰,葬于圭峰之麓,辛向之原。參加葬禮的有幾千人。十一月十二日,改葬于皂帽峰下。①

白沙先生的思想學說,很長一段時間為政界學界主流人士所不屬,張岱為他立傳,在文末道出了其中緣由:“《石匱書》曰:予讀國史載獻章之學,無以逾人,嶺海宿學有仕于朝者,皆不之許。獻章授官之后,稱病不謝而去。途中擁騶從別義樂,揚揚得意,聞者笑恥。疑而不信,取章所著書讀之,而后知獻章也。后車數十乘,從者數百人,古人舉動,亡也久矣,末世耳目,宜自異也。所謂嶺海宿學,謂丘耶。”@當然對陳獻章不屑一顧的并不僅僅只有丘溶一人。直到萬歷年間,朝廷批準他從祀孔廟,爭議才告一段落。

萬歷十二年(1584),耿定向為王守仁、陳獻章從祀孔廟所寫的奏疏,給予陳獻章高度評價:“當訓詁汩溺之余,名理棼呶之日,而學以靜觀默識為務,以致虛立本為宗,其深造自得之趣,堅直明懿之履,抑可謂醇乎醇者矣。昭代學術知反約而求諸心,不為口耳支離之騖者,實其開先也。”@確實,陳獻章的貢獻就在于開一代風氣之先。萬歷十三年(1585),皇帝下達詔書:批準陳獻章從祀孔子廟庭,稱先儒陳子,賜謚號文恭。聚訟紛紜多年的公案終于有了定論。門人林俊對先生作了這樣的總結:“其立志甚專,向道甚勇,涵養甚熟,德器粹完,脫落清灑,獨超造物牢籠之外,而寓言寄興于風煙水月之間,蓋有舞雩陋巷之風焉。”其中“獨超造物牢籠之外”,堪稱傳神之筆,與耿定向的開風氣之先的論

① 參見湛若水:《明故翰林院檢討白沙陳先生改葬墓碑銘》,《陳白沙集》卷末《附錄》。② (明)張岱:《石匱書》卷二百-《懦林列傳·陳獻章》。

③(明)耿定向:《議從祀疏(甲申左院草)》,《耿天臺先生文集》卷二。④(明)焦達:《翰林檢討陳公》《熙朝名臣實錄》卷二十一。


2022-12-08 18:58:49

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