三國志 魏書.三少帝紀第四

>>>  小樂的精彩夢想  >>> 簡體     傳統

齊王諱芳,字蘭卿。明帝無子,養王及秦王詢;宮省事秘,莫有知其所由來者。青龍三年,立為齊王。景初三年正月丁亥朔,帝病甚,乃立為皇太子。

 

異物志曰:斯調國有火州,在南海中。其上有野火,春夏自生,秋冬自死。有木生于其中而不消也,枝皮更活,秋冬火死則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以為布,色小青黑;或塵垢汙之,便投火中,則更鮮明也。

—斯調國野火

 

搜神記曰:崐侖之墟,有炎火之山,山上有鳥獸草木,皆生於炎火之中,故有火浣布,非此山草木之皮枲,則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻此布,中間久絕。

 

及明帝立詔三公曰:先帝昔著典論,不朽之格言,其刊石於廟門之外及太學,與石經並,以永示來世。至是西域使至而獻火浣布焉,於是刊滅此論,而天下笑之。

 

東方朔神異經曰:南荒之外有火山,長三十里廣五十里,其中皆生不燼之木,晝夜火燒,得暴風不猛猛雨不滅。火中有鼠,重百斤毛長二尺餘細如絲,可以作布。

 

易稱損上益下,節以制度,不傷財,不害民。方今百姓不足而御府多作金銀雜物,獎奚以為?今出黃金銀物百五十種,千八百餘斤,銷冶以供軍用。

 

英才大賢不出其土,比技量力不足與中國相抗,然自上世以來常為中國患者,蓋以江漢為池舟楫為用,利則陸鈔不利則入水,攻之道遠,中國之長技無所用之也。

 

所習不正則身不正,其身不正則雖令不從。是故為人君者,所與游必擇正人,所觀覽必察正象,放鄭聲而弗聽,遠佞人而弗近,然後邪心不生而正道可弘也。

 

考其昏明,所積以然,故聖賢諄諄以為至慮。舜戒禹曰『鄰哉鄰哉』,言慎所近也,周公戒成王曰『其朋其朋』,言慎所與也。書云:『一人有慶,兆民賴之。』

 

禮,天子之宮,有斲礱之制無朱丹之飾,宜循禮復古。今天下已平君臣之分明,陛下但當不懈於位,平公正之心審賞罰以使之。可絕後圍習騎乘馬,出必御輦乘車。

 

四五人靮頭面縛,將繞城表,勑語像,使大呼,言『大軍已還洛,不如早降。』像不從其言,更大呼城中曰:『大軍近在圍外,壯士努力!』

 

臣等聞天子者,所以濟育羣生,永安萬國,三祖勳烈,光被六合。皇帝卽位,纂繼洪業,春秋已長,未親萬機,耽淫內寵,沈漫女色,廢捐講學,棄辱儒士。

 

蓋聞人君之道,德厚侔天地,潤澤施四海,先之以慈愛,示之以好惡,然後兆敎化行於上,兆民聽於下。朕雖不德,昧於大道,思與宇內共臻茲路。

 

魏氏春秋曰:公神明爽儁,德音宣朗。罷朝,景王私曰:『上何如主也?』鍾會對曰:『才同陳思,武類太祖。』景王曰:『若如卿言,社稷之福也。』

 

有夏旣衰,后相殆滅,少康收集夏眾,復禹之績,高祖拔起隴畝,驅帥豪儁,芟夷秦、項,包舉㝢內,斯二主可謂殊才異略命世大賢者也。考其功德,誰宜為先?

 

夫天下重器,王者天授,聖德應期,然後能受命創業。至於階緣前緒,興復舊績,造之與因,難易不同。少康功德雖美,猶為中興之君,與世祖同流可也。

 

湯、武、高祖雖俱受命,聖賢之分所覺縣殊。少康、殷宗中興之美,夏啟、周成守文之盛,論德較實方諸漢祖,吾見其優未聞其劣;顧所遇之時殊故所名之功異耳。

 

少康生於滅亡之後,降為諸侯之隸,崎嶇逃難,僅以身免,能布其德而兆其謀,卒滅過、戈,其復禹績,祀夏配天,不失舊物,非至德弘仁,豈濟斯勳?

 

漢祖因土崩之勢,仗一時之權,專任智力以成功業,行事動靜,多違聖檢;為人子則數危其親,為人君則囚繫賢相,為人父則不能衞子;身沒之後,社稷幾傾。

 

少康布德,仁者之英也;高祖任力,智者之儁也。仁智不同,二帝殊矣。詩、書述殷中宗、高宗,皆列大雅,少康功美過于二宗,其為大雅明矣。

 

丙辰,帝幸太學,問諸儒曰:『聖人幽贊神明,仰觀俯察,始作八卦,後聖重之為六十四,立爻以極數,凡斯大義,罔有不備,而夏有連山,殷有歸藏,周曰周易,易之書,其故何也?』易博士淳于俊對曰:『包羲因燧皇之圖而制八卦,神農演之為六十四,黃帝、堯、舜通其變,三代隨時,質文各繇其事。故易者,變易也,名曰連山,似山出內雲氣,連天地也;歸藏者,萬事莫不歸藏于其中也。』

—八卦易書源起

 

帝又問曰:『繫辭云黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,此包羲、神農之世為無衣裳。但聖人化天下,何殊異爾邪?』俊對曰:『三皇之時,人寡而禽獸眾,故取其羽皮而天下用足,及至黃帝,人眾而禽獸寡,是以作為衣裳以濟時變也。』帝又問:『乾為天,而復為金,為玉;為老馬,與細物並邪?』俊對曰:『聖人取象,或遠或近,近取諸物,遠則天地。』

—垂衣裳而天下治

 

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,思無不周,明無不照,今王肅云『堯意不能明鯀,是以試用』。如此,聖人之明有所未盡邪?

 

博士馬照對曰:『太上立德,謂三皇五帝之世以德化民,其次報施,謂三王之世以禮為治也。』帝曰:『二者致化薄厚不同,將主有優劣邪?時使之然乎?』

 

于時也天氣清明日月輝光,爰有黃氣煙熅于堂,照曜室宅其色煌煌。相而論之曰:未者為土魏之行也;厥日直成應嘉名也;煙熅之氣神之精也;無災異者蒙神靈也。

 

吾以暗昧,愛好文雅,廣延詩賦,以知得失,而乃爾紛紜,良用反仄。其原逌等。主者宜勑自今以後,羣臣皆當玩習古義,脩明經典,稱朕意焉。

 

夫養老興敎,三代所以樹風化垂不朽也,必有三老、五更以崇至敬,乞言納誨,著在惇史,然後六合承流,下觀而化。宜妙簡德行,以充其選。

 

漢晉春秋曰:帝乞言於祥,祥對曰:『昔者明王禮樂旣備,加之以忠誠,忠誠之發,形于言行。夫大人者,行動乎天地;天且弗違,況於人乎?』

 

伏見故漢大司農北海鄭玄,當時之學,名冠華夏為世儒宗。文皇帝旌錄先賢,拜玄適孫小同為郎中,長假在家。小同年踰三十少有令質,學綜六藝行著鄉邑。

 

漢晉春秋曰:是時龍仍見,咸以為吉祥。帝曰:『龍者,君德也。上不在天,下不在田,而數屈於井,非嘉兆也。』仍作潛龍之詩以自諷,司馬文王見而惡之。

 

帝見威權日去,不勝其忿。乃召侍中王沈、尚書王經、散騎常侍王業,謂曰:『司馬昭之心,路人所知也。吾不能坐受廢辱,今日當與卿等自出討之。』

 

帝乃出懷中版令投地,曰:『行之決矣。正使死,何所懼,況不必死邪!』於是入白太后,沈、業奔走告文王,文王為之備。帝遂帥僮僕數百,鼓譟而出。

 

濟卽前刺帝,刃出於背。文王聞,大驚,自投于地曰:『天下其謂我何!』太傅孚奔往,枕帝股而哭,哀甚,曰:『殺陛下者,臣之罪也。』

 

帥殿中宿衞蒼頭官僮擊戰鼓出雲龍門。賈充從外而入,帝師潰散猶稱天子手劍奮擊眾莫敢逼。充帥厲將士,騎督成倅弟成濟以矛進,帝崩于師。時暴雨雷霆,晦冥。

 

丁卯,葬高貴鄉公于洛陽西北三十里瀍澗之濱。下車數乘,不設旌旐,百姓相聚而觀之,曰:『是前日所殺天子也。』或掩面而泣,悲不自勝。

 

昔儀父朝魯春秋所美;竇融歸漢待以殊禮。今國威遠震撫懷六合,方包舉殊裔,混一四表。興首向王化,舉眾稽服,萬里馳義,請吏帥職,宜加寵遇崇其爵位。

 

昔聖帝明王,靜亂濟世,保大定功,文武殊塗,勳烈同歸。是故或舞干戚以訓不庭,或陳師旅以威暴慢。至于愛民全國,康惠庶類,必先脩文敎,示之軌儀。

 

若六軍震曜,南臨江、漢,吳會之域必扶老攜幼以迎王師,必然之理也。然興動大眾,猶有勞費,宜告喻威德,開示仁信,使知順附和同之利。

 

十二月壬戌,天祿永終,歷數在晉。詔羣公卿士具儀設壇于南郊,使使者奉皇帝璽綬冊,禪位于晉嗣王,如漢魏故事。甲子,使使者奉策。

 


2022-12-10 20:19:55

[新一篇] 三國志 魏書.明帝紀第三

[舊一篇] 三國志 魏書.后妃傳第五
回頂部
寫評論


評論集


暫無評論。

稱謂:

内容:

驗證:


返回列表